Iraultza Kulturala prozesu jarraitu eta etengabetzat jotzen da Txinako Iraultzaren tradizio maoistan, iraultzaren fase jakin batzuk bete ondoren ere, iraultza bere premisa eta dinamika kontserbadoreetan itotzen utzi ez zuen mugimendu moduan. Ulerkera horren funtsa da uneko egoerak etengabe berrikusia eta eztabaidatua izan behar duela, klase zapaltzaile izandakoek eragin-posizioak berreskuratzea ekiditeko. Aipatutako helburua klase borrokan egindako mugimendu errepikatuek eta zuzenketa-mugimenduen bitartez kontzientziak eraldatzeko politikek ahalbidetuko lukete. Garrantzitsua da aipatzea txinerazko kulturaren kontzeptuak (Wenhua, 文) esanahi zabalagoa duela Mendebaldekoak baino, eta zibilizaziozko kontzeptu baten parekoa dela.

IRAULTZA KULTURAL PROLETARIO HANDIA (IKPH)

Ideia horrek, Txinako Iraultzan zehar, berebiziko influentzia izan zuen Mao Alderdi Komunistaren buru izan zenetik, 1949ko iraultzaren garaipenaren aurretik zein ondoren. Hainbat adibide aipa daitezke: 30eko hamarraldiko Lurraren Aitortzarako Mugimendua, zeinetan nekazaritzako erreforma, neurri politiko eta ekonomiko moduan ez ezik, nekazarien hezkuntza-prozesu moduan ere ulertzen baitzuten; 40ko hamarraldiko hastapenetan Alderdiko koadroen artean abiarazi zen Zuzenketa Kanpaina; 1950ean intelektualen artean bultzatu zen Pentsamenduaren Erreformarako Kanpaina; Hiru Antien Kanpaina, 1951an abiarazia Alderdiko koadroen artean ustelkeriaren, xahuketaren eta burokraziaren aurka; Bost Antien Kanpaina, 1952an abiarazia eroskeriaren, iruzurraren, gobernuaren jabetzen lapurretaren aurka eta oraindik modu erdi autonomoan funtzionatzen zuten enpresetako merkatariek zein industrialek Estatuari sekretu ekonomikoak lapurtzearen aurka; edo Zuzenketa Berrirako Kanpaina 1957an, Alderdiko koadroen zein Estatuaren joera burokratikoen aurka martxan jarria[1].

Kanpaina horien oinarrizko xedea berbera zen funtsean: masen balio, ideia eta motibazioak faktore erabakigarriak direla gizartearen funtzionamenduan, eta iraultzaren arrakastarako ez direla nahikoa iraultza politikoa gauzatzea eta Estatuko boterea hartzea, eta iraultza ekonomikoaren bitartez oinarrizko produkzio bitartekoak jabetza kolektibo bihurtzea, baldin eta iraultza horrek mundua zein gizakia aldi berean eraldatzen ez baditu. Era horretan uler daiteke kanpainon helburua moral berri bat eraikitzea zela, giza jokabiderako arau multzo berri bat, gizarte sozialista berriarekin bat zetorrena eta proletariotzaren diktaduran oinarritua. Baiezta daiteke kapitalismotik komunismorako trantsizio fasean, moral zaharra jabetza pribatuan oinarritutako gizarte burges zaharretik eratortzen dela, eta haren tasunik behinena norbanakoaren interes pribatua zela. Moral berriak gizarte sozialistarekin loturan behar zuen, eta haren oinarrizko elementua interes kolektiboa interes pribatuari eta balio proletarioak balio burgesei gainjartzea zen. Maok esaten zuen ideia zaharrak ez zirela berez desagertuko, berariaz kanporatu behar zirela beste berri batzuk sarrarazteko. Iraultza kulturala ez zen salbuespena: bere ezberdintasun kualitatiboa ez zegoen intentsitatean eta operazio eskalan, ez baitzen intelektualen edo Alderdiko koadroen moduko talde hautatuetara mugatu; kontrara, gauzen egoera irauli eta transformatzera bideratu zen. Horrenbestez, iraultza tradizio baten jarraipentzat jo daiteke (zuzenketa-mugimendu fokalizatuak), baina, aldi berean, aurreko saiakeren haustura da; ez, zen, ordea, saiakera horien gailurra izan, datorren belaunaldi bakoitzarentzat beharrezko prozesu jarraitua baizik, etorkizuneko komunisten orientazio ideologiko zuzena ziurtatzeko bidean.

Iraultzaren arrakastarako ez direla nahikoa iraultza politikoa gauzatzea eta Estatuko boterea hartzea, eta iraultza ekonomikoaren bitartez oinarrizko produkzio bitartekoak jabetza kolektibo bihurtzea, baldin eta iraultza horrek mundua zein gizakia aldi berean eraldatzen ez baditu

Bestalde, Iraultza Kulturala Maoren gidaritzapeko Alderdi Komunistaren irakaspen onenen eta tradizioen artean presente egon zen arren, hura piztu zuen faktore garrantzitsu bat zera izan zen: SESBen txinatarren ustetan «errebisionista» zen joera bat agertu zela. Maok bere idatzietan azpimarratu zuen sozialismoaren pean ere klaseek existitzen jarraitzen zutela, eta hala segiko zutela, harik eta klaserik gabeko gizarte komunista lortu, eta eskulanaren zein lan intelektual espezifikoaren arteko kontraesana ezabatzen zen arte. Klaseen inguruan ez da ari zentzu marxista zaharrean, hots, lur-jabe, kapitalista, langile eta nekazarien zentzuan. Kontrara, juridikoki modu pribatuan produkzio bitartekoen titularrak izan ez arren, funtzionalak ziren rol batzuk betetzen dituztenez ari zen: langileak, zuzendariak, nekazariak, Alderdiko eta Estatuko koadroak, intelektualak, akademikoak eta beste langile intelektual batzuk, soldaduak, etab. Jabetzaren eta egiazko sozializazioaren artekoa zen trantsizio garaiko kontraesan nagusia. Klaseen arteko kontraesanek hor zirauten, eta antagonismo zorrotz bihur zitezkeen kontuz tratatzen ez baziren. Maorentzat bereziki kontraesan arriskutsua zegoen masen eta haien gaineko autoritate posizioak zeuzkatenen artean, hau da, alde batean, nekazariak eta langileak egongo ziren, eta, bestean, gerenteak, administratzaileak, Estatuko eta Alderdiko koadroak eta hezkuntza instituzio kulturalen arduradunak. Ez baziren prebentzio neurri indartsuak hartzen, kontraesan hori gobernatuen eta gobernatzaileen arteko oinarrizko antagonismo bihur zitekeen, eta horrek bide emango zion klase burokratiko eta teknokratiko pribilegiatu baten sorrerari. Aipatu klaseak herriarekiko (Txinako proletariotza eta nekazalgoa) dibergenteak ziren interes propioak izango zituen. Hori gertatzea onartzen bazen, eta bereziki klase horrek gizarte burges zaharreko ideologiaren hondarrak gordetzen bazituen, agertokia prest egongo zen errebisionismoarentzat, hau da, horrek sozialismo iraultzailearen oinarrizko printzipio marxista-leninisten errebisioari ateak zabalduko zizkion, barne mailan zein kanpo mailan inperialistekin loturan. Horrenbestez, botere posizioak betetzen dituztenak interesatuago zeudekeen status quoa mantetzen –kanpo zein barne mailan– estatuaren barnean zein nazioarteko eskalan iraultza proletarioaren garapen iraultzailea bultzatzen baino.

Maok bere idatzietan azpimarratu zuen sozialismoaren pean ere klaseek existitzen jarraitzen zutela, eta hala segiko zutela, harik eta klaserik gabeko gizarte komunista lortu, eta eskulanaren zein lan intelektual espezifikoaren arteko kontraesana ezabatzen zen arte

Aurrekoarekin lotuta, esanguratsuak dira bi jazoera garrantzitsu Iraultza Kulturalaren sarrera ulertzeko: Komite Zentralaren 1966ko maiatzaren 16ko oharraren alde Txinako Alderdi Komunistaren gailurrean aurrera emandako borroka, eta Komite Zentralaren Komite Iraunkorrean eta 1966an geroago Komite Zentralean bertan ere izandako botere-oreka. Emaitza Komite Zentralaren Hamasei Puntuko Programa izan zen, 1966ko abuztuaren 8an; une hartan gutxiengo baten txostena zen. 1960-1964ko Politika Ekonomiko Berriaren ondorioz, hazi egin zen fabriketako zuzendarien eta teknokraten estratu pribilegiatua, non probientzietako Alderdiko komiteekin hertsiki lotutako jendea baitzegoen. Estratu horiek tradizio burgesean koka zitezkeen eta Mendebalderanzko nolabaiteko joera zuten interes kulturalak zituen intelektual multzo zabal batek babesten zituen. Interes kolektiboak asebete beharrean, nekazaritza-merkatuetan eta handizkako salmentetan jarri zen arreta, eta, segidan, botere politikoa Mao Zedongen aurka jarri zen. Lider politiko batzuek, «erreinu feudal» erdiautonomoak eratzeaz gain, Mao Zedongen arerioak babestu zituzten Alderdiaren Komite Zentralean: Deng Xiaoping, Liu Shaoqi eta Peng Zhen. Babes hori eman zuten liderren artean zeuden Tao Zhu –Hego Zentroko eskualdeko (200 milioi herritar txinatar hartzen zituen) ofizinako lehen idazkari ohia–, edo Li Ching-chuan –«abertzale lokala», Szechuan probintzia zinez aberats eta boteretsuko liderra–. Pekinen, prentsaren eta Alderdi Zentralaren aparatuko Propaganda Departamentuaren gaineko kontrolak aukera eman zien Maoren aurkariei haiei buruzko kritikak publikatzeari uko egiteko edo Maoren beraren obren inprimatze eta banaketa murrizteko –­horren adibide da, adibidez, Maoren aipuen «liburu gorri txikia» masiboki zabaldu izana behin Iraultza Kulturala hasita–. Txinako Iraultzaren ideologia ofizialak maoista izaten jarraitu zuen, baina Estatu mailako antolakundeek beste arau eta balio batzuk zituzten. Funtsean, Alderdiaren eta Burokraziaren bi alderen arteko borroka zegoen, Maok ordezkatzen zuen sekzioa batetik, eta Liu Shaoqi y Deng Xiaopingek ordezkatzen zutena bestetik –Estatuko administrazio postuetan zeuden gerente eta koadroen sekzioa ordezkatuz–.

IRAULTZA KULTURALAREN HASIERA

Iraultza kulturalaren hastapenaren ezaugarri nagusiak masen ekintzen eta Estatuaren kontrol interbentzionistaren arteko kontraesanak eta tentsio altuak izan ziren. Iraultza Kulturalaren garapenean bi fase daude, elkarlotuak baina bereiziak: aurrenekoan Iraultza Kulturala hasi zen masen mugimendu espantsibo gisara (korrelatu berritzaile batekin: pluralizatu egin ziren masa-­mugimenduak berak garatutako antolakunde politikoak), eta, bigarrengoak oinarri izan zituen fakzioen arteko gerra, Estatu-Alderdia berreraikitzea eta deuseztapen logikaren nagusitasuna.

Mugimenduaren lehenengo fasea masa-mugimenduaren hedapenak markatu zuen. Hedapen hori Guardia Gorrien bitartez gertatu zen, eta Alderdi Estatuaren beraren gaitasun operatiboetatik kanpo. Alderdi barruko borrokatik hasi zen, baina ikasleengan eta, ondoren, hiriko langile klasearengan izandako eraginak lurrikara izugarria eragin zuen Estatu zaharraren eta Alderdiaren egituretan, borroka ez baitzen soilik boterea lortzera mugatzen. Prozesu sozialista iraultzailearen beraren izaeragatiko borroka izan zen, masen eta abangoardien artekoa, erlazio komunisten ezarpenari buruzkoa. Politikari buruzko diferentzia –Alderdiko «bi lerroei» buruzkoa– berehala bihurtu zen «bi bideren» artean aukeratu beharrari buruzko borroka: kapitalismoa edo komunismoa.

Alderdi barruko borrokatik hasi zen, baina ikasleengan eta, ondoren, hiriko langile klasearengan izandako eraginak lurrikara izugarria eragin zuen Estatu zaharraren eta Alderdiaren egituretan, borroka ez baitzen soilik boterea lortzera mugatzen. Prozesu sozialista iraultzailearen beraren izaeragatiko borroka izan zen, masen eta abangoardien artekoa, erlazio komunisten ezarpenari buruzkoa

Mugimenduaren bigarren fasea Iraultza kulturalaren bidez masa-mugimendua berbideratzea eta Estatu zahar eraitsia birsortzeko lana izan zen. Alderdi Estatuaren aparatu zaharra berrantolatzeko egitura nagusia Askapenerako Herri Armada izan zen, aliantza hirukoitzeko Komite Iraultzaileekin batera. Fakzioen eta lerro ezberdinen arteko talkak ekarri zuen Iraultza Kulturalaren amaiera, ondoren ezkerreko lerroak izan zuen porrota eta 1976ko kontrairaultzaren behin betiko garaipena.

Iraultza kulturala hasiko zuen lehenbiziko erasoa –1965ko azaroaren eta 1966ko maiatzaren artean– Wu Hanek[2] idatzitako Hai Ruiren kargugabetzea opera-lanaren kritika izan zen. Peng Zhen alkate eskuindarraren sektore artistiko eta literarioaren buru izan zen Wu Han. Obrak goretsi eta aldarrikatu egiten zituen komunista eredugarriren adibide ziren «funtzionario onak», eta eraso egiten zien iritzi maoista erradikalei eta Aurrerako Jauzi Handia plangintzaren oinordetzari. Argitalpen hark eztabaida publiko sutsua piztu zuen hiru alde hauen artean: Wu eta haren aldekoak –kargu garrantzitsuak zituzten Estatuaren eta Alderdi Komunistaren aparatu kulturalean–; Mao Zedong eta Yao Wenyuan idazle komunista[3]; eta, azkenik, polemikan parte hartu zuten unibertsitateko akademikoak –posizio positiboago edo negatiboagoak izan zituzten obraren funtzioari eta edukiari buruz–. Obraren balorazioari dagokionez sortu zen zatiketa nabarmenaren eta posizio desberdinen eta obrak Txinaren historia iraultzailea faltsutzeko erabiltzen zituen elementuen eraginez, Maoren lerroak erasora jotzea erabaki zuen. Supererstrukturaren iraultza lortzeko helburuz, Maok hasierako fronte kulturalaren borroka erabili zuen Estatuaren aparatu kulturalen aurka eraso egiteko. Polemika erabili zuen propaganda-instituzioei eta Estatuaren hezkuntzari erronka botatzeko tresna moduan, Iraultza Kulturala abiarazteko xedez. Horrenbestez, Iraultza Kulturalaren lehenbiziko jo-puntua Txinako Herri Errepublikaren estatu-aparatu ideologikoaren gailurra izan zen: unibertsitate sistema. Maoismoaren helburua gainegituran borroka bat abiaraztea zen, hala ekoizpen harremanen erreprodukzioaren kontrol komunistari eusteko eta hura berbideratzeko.

Iraultza Kulturalaren lehenbiziko jo-puntua Txinako Herri Errepublikaren estatu-aparatu ideologikoaren gailurra izan zen: unibertsitate sistema. Maoismoaren helburua gainegituran borroka bat abiaraztea zen, hala ekoizpen harremanen erreprodukzioaren kontrol komunistari eusteko eta hura berbideratzeko

Borroka kulturalaren aldi berean, Iraultza Kulturala Alderdiaren gailurrean izan zen botere-borroka baten bidez hasi zen. Maok Txinako Alderdi Komunistaren figuren artean purga zehatza abiatu zuen Iraultza Kulturala abiarazteko gai izango zen aparatu bat bermatzeko. Mugimendu bakoitzak bere esanahia zuen:

Lehenbizikoa dagoeneko aipatu dugu: Wu Hanen aurkako polemika zabaldu nahi zen (Peng Zhen Pekingo alkate eta Komite Zentraleko kide esanguratsuaren laguntzailea). Horrez gain, Peng Alderdiaren propaganda-­aparatuaz ere arduratzen zen. Aparatu hori ahultzea bilakatu zen helburu nagusi 1965eko azaroaren eta 1966ko maiatzaren artean.

Eztabaida aurrea zihoan neurrian, bigarren helburua bere segurtasun taldeko kideak hautatzea izan zen. Pekinen Txinaren Askapenerako Herri Armadaren eta polizia armatuaren konfiantzazko eliteko unitateak zabaldu zituen segurtasuna indartzeko etor zitekeen deskontrolaren aurrean, baita Iraultza Kulturala aurrera joan ahala hari aurka egiten ahalegintzen zirenei aurrea hartzeko ere.

Jarraian, Luo Ruiqingen aurka egin zuen, zeina Gai Militarretako Batzordeko funtzionarioa baitzen (azken buruan Maok gidatzen zuen Batzorde hori); izan ere, bera zen Alderdiaren eta Askapenerako Herri Armadaren arteko lotura instituzionala. Horrek Alderdiaren gainerakoen eta Askapenerako Herri Armadaren arteko lotura eten zuen. Horrez gain, Komite Zentralaren informazio-fluxua kontrolatu nahian, Yang Shangkun Komite Zentraleko Bulego Orokorreko burua kargugabetu zuen. Maoren ustez, helburu argi bat zuen: alderdiko goi-karguen informazioaren joan-etorria zorrotz-zorrotz kontrolatzea.

Mugimendu horiek guztiak hasierako borroka-formak izan ziren, lerro maoistak Iraultza Kulturala prestatzeko eta hari eusteko gai izango zen aparatu zentral bat bermatzeko erabili zituenak. Aparatu horren barnean nabarmentzekoa da Iraultza Kulturalaren Talde Arduraduna izeneko erakundea, Txinako Alderdi Komunistaren Komite Zentrala ordezkatuko zuena. Iraultza Kulturalaren Talde Arduraduna, beraz, Maok Estatuari eta Alderdiari zuzenean eraso egiteko erabili zuen erakundea izan zen; talde horrek bete zuen gerora sortu ziren erakunde errebeldeekin lotura egiteko funtzioa. Gainera, Iraultza Kultural Proletario Handiaren masa-faseak iraun bitartean eta gutxienez 1969an Alderdiaren IX. Kongresua egin zen arte, bera izan zen Txinako Alderdi Komunistaren zuzendaritza-organoa, de facto. Alabaina, esan dugun moduan, 1966aren lehenbiziko erdian egin zituzten mugimendu horien ondoren, garrantzizkoena zera zen: Iraultza Kulturala hasia zela.

Jarraian, Maiatzaren 16ko Oharra izenekoa argitaratu zen. Dokumentu hori IKPHaren hasieratzat hartzen da, haren bidez borroka azkar hasi baitzen Alderdiaren goi-karguetatik kanpora hedatzen[4]. Iraultza Kulturalaren Talde Arduradunak borroka kulturalak jendaurrean gertatzen ari ziren eskualdeetara joan ziren, haietan esku hartuz borroka horien gidaritza eta kontrola eskuratzeko. Horrela, mugimenduak Txina osoko parte hartze zabala lortu nahi zuen lerro maoistak.

Maiatzaren 25ean, Pekineko Beida Unibertsitatearen jangelaren erdiko paretan, karaktere handiko kartel bat agertu zen (dazibao estilokoa). Kartelaren egilea Nie Yuanzi zen, 45 urteko Alderdiko funtzionarioa eta unibertsitateko filosofia saileko kidea, eta unibertsitateko autoritateak kritikatzen zituen (Lu Pingek zuzentzen zituen autoritate horiek), baita aparatu kultural zentrala ere, Hai Ruiren kargugabetzea operaren bueltan zertu zen eztabaida bortitza erreprimitzea eta desitxuratzea leporatuta. Hurrengo goizaldean, Pekineko Unibertsitateko paretak kartel handiz josita agertu ziren, eta, handik gutxira, baita Txina osoko milaka ikastetxe eta hezigune ere. Nieren ekintzak Pekineko unibertsitateetako ikasle mugimenduaren eta Guardia Gorrien sorrera ekarri zuen. Guardia Gorriak ikasle gazteen antolakunde klandestinoak ziren; bateraezinak iruditzen zitzaizkien beren heziketan jaso zituzten sozialismoaren printzipioak jasotzen ari ziren hezkuntzaren printzipio eta praktikekin eta Txinako gizartean oraindik ere bazeuden desparekotasun sozialekin. Lehenbiziko taldea Tsinghuako Unibertsitatearen filiala zen bigarren hezkuntzako ikastetxe batean sortu zen. Pekineko Unibertsitatean zen eferbeszentziak eraginda, maoista errebeldeek talde bat osatu zuten, eta «Guardia Gorri» izena eman zioten beren buruari (izen hori 1926an, Iraultzaren lehenengo egunetan, Hunan probintzian sortu zen erakunde zibil batetik hartu zuten). Haren pareko taldeak sortu beste ikastetxe eta unibertsitate batzuetan, lehenbizi Pekinen ingurumarian, eta, gerora, alboko hirietan, hala nola Tiensinen. Hasieran «klandestinoak» izan ziren hilabete batzuez, baina mugarri izan zen Maok Tiananmen Plazako manifestazio batean publikoki haiei babesa eskatu izana. Ordutik aurrera, aparra bezala zabaldu zen mugimendua Txina osora. Hiru hilabeteko epean, dagoeneko 15 eta 20 milioi gazte bat eginak ziren Guardia Gorriekin, nor bere hezkuntza-instituzioetako unitateetan antolatuta; nagusiki erdi- eta goi-mailako ikasketetako ikasleak ziren, hamar eta hogei urte bitartekoak, baina bazeuden irakasle gazte batzuk ere. Guardietako kide izateko baldintza bakarrak Maoren Iraultza Kultural Proletarioa militantziaz babestea eta jatorri proletarioa izatea zen –besteak beste langileen, nekazarien edota Askapenerako Herri Armadako soldaduen familietatik etortzea[5]–.

Guardia Gorriak ikasle gazteen antolakunde klandestinoak ziren; bateraezinak iruditzen zitzaizkien beren heziketan jaso zituzten sozialismoaren printzipioak jasotzen ari ziren hezkuntzaren printzipio eta praktikekin eta Txinako gizartean oraindik ere bazeuden desparekotasun sozialekin

Armadari eta segurtasun indarrei ez esku hartzeko agindu zitzaien, eta, kasu batzuetan, talde erradikal emergenteei laguntza materiala emateko.

Alderdiak, hasieran, aurreko mobilizazio kanpainen lerro bereko ekintzatzat hartu zuen lerro maoistak fronte kulturalaren aurka abiarazitako erasoaldia. Aurreko kanpaina horiek nagusiki «susmagarrien» jazarpenean oinarritzen ziren. Ez zuten ulertzen Maoren helburua Burokrazia bera izatea. Beraz, erreakzio moduan, Alderdiko kideek erresistentzia handia erakutsi zuten mugimendu berriaren aurrean; ondorioz, lanerako ekipoak bidali zituzten zenbait ikastetxe eta institututara. Ekipo horiek alderdiaren koadroak ziren, eta zailtasunak zeuden uneetan «arazoak ebazteaz» arduratzen ziren. Ordea, Iraultza Kulturalak egoera berri bat sortu zuen, eta ekipoak ez zeuden ohituta heziguneetan aritzera, mugimendu berritzaile haren garrantzia gutxietsi zuten, eta ikasleen mugimenduaren aurrean hezkuntza-­aparatu ideologikoekin bat egin zuten. Horiek horrela, matxinatuak kontrolatzen eta haien jarduna mugatzen ahalegindu ziren, eta, kasu batzuetan, beste talde batzuk ere xaxatu zituzten haien aurka jar zitezen. 1966ko udan, «berrogeita hamar egunak» izenez ezagutzen den aldi hartan, Pekineko unibertsitateko ikasleak eta lanerako ekipoak aurrez aurre borrokatu ziren loratzen hasia zen masa-mugimendu haren zuzendaritza nork hartuko. Ikasleek manifestazioak, kritika publikoak eta eztabaidak antolatu zituzten, eta talde propioak osatu. Lanerako ekipoek Iraultza Kulturalaren kontrol hertsia izatea izan zuten helburu. Handik gutxira, ikasleen independentziaren aldeko borroka sortu zen, eta kanpainaren helburuak aukeratzen hasi ziren. Lanerako ekipoak hura geldiarazten eta mugatzen ahalegindu ziren, baina ikasleek presioa egin zuten oztoporik gabe lan egin zezaten. Ia bi hilabetez tira-biren intentsitatea handitu ondoren, lanerako ekipoak, herritarren babesik ez zutenak, erretiratu egin ziren uztailaren amaieran, Maoren aginduz.

Mugimendu berri haren aurkako oposizioak, zeinak errebisionismoaren krisi politikoa erakusten baitzuen, Txinako Alderdi Komunistaren Komite Zentralaren Hamaikagarren Osoko Bilkura egitea ekarri zuen. Bertan, abuztuaren 8ko Iraultza Kulturalari buruzko erabaki bat hartu zen, Hamasei Puntuko Programa[6] izenez ezaguna; haren erredakzioa aurrez aurre gidatu zuen Maok berak. Puntu horietan hau egitera bultzatu zituzten maila desberdinetako koadroak: guztiaren gainetik zuhurtziaz jokatzea, karaktere handiko kartelak eta eztabaida handiak egin zitezela babestea, masetan konfiantza izatea eta haiengan babestea, haien ekimena errespetatzea, eta haiek animatzea ardura-karguetan daudenen lanaren hutsuneak eta erroreak kritika zitzaten. Puntuetan agindu zenez, Iraultza Kulturalean, metodo bakarra masek beren burua libratzea zen, eta ez zen inolako metodorik erabili behar haien protagonismoa ordezteko. Erabaki horretan, hau zehaztu zuten: «Gaur egun, geure helburua da kapitalismoaren bideari jarraitzen dioten autoritateen aurka borrokatzea eta haiek kargutik kentzea; «autoritate» akademiko burges erreakzionarioak, burgesiaren ideologia eta beste klase esplotatzaile guztiak kritikatzea eta gutxiestea; eta hezkuntza, literatura, artea eta oinarri ekonomiko sozialistari erantzuten ez dioten gainegiturako gainerako atal guztiak eraldatzea, hala sistema sozialista sendotu eta garatu dadin»[7].

Hamasei puntu horiek erabakitzeak baimen ofiziala eman zien estatu osoan Guardia Gorrien mugimendua sortu eta ugaldu zedin. Hilabete gutxitan, presentzia hartu zuten Txinako ia gune guztietan. Hori dela eta, fase horretan, masa gero eta handiagoak batzen hasi zen mugimendura, (gehienbat iraultzaren indar intelektualak zituen gidari); Txinako Alderdi Komunistan paralizatuta eta parasitatuta zeuden egiturak dinamizatzea eta berriztatzea lortu nahi zuen elementu gisa jokatu zuen, eta de facto Estatuaren aparatu administratibo kudeatzaile bihurtu zen. Hala eta guztiz ere, hain azkar zabaldu eta ugaritu izanak masa-antolakunde plural ugari sortu zituen, eta horiek guztiek Alderdi Komunista ordeztu zuten, zeina ordura arte sozialismoaren eraikuntzaren eta komunismo iraultzailearen motor bakar modura ulertzen baitzen; izan ere, Alderdi Komunistaren zuzendaritza proletalgoaren diktadura bermatzeko elementutzat hartzen zen.

Iraultzaren garai horretan, Guardia Gorriek Iraultza Kulturaleko ideiak transmititzen zituen langile klasearen eta nekazalgoaren artean, Alderdiaren aparatuaren kritika benetako erronka bilaka zedin. Antolakuntza burokratikoaren ordez, antolakunde demokratikoago bat ezarri zen, eta horrek helburu zabalagoak eta zuzendaritza hobea izateko aukera ematen zuen. Guardia Gorriek propaganda eta esku-lanak egiten zituzten herrietan, eta ibilbideen eraikuntza-lanetan aritzen ziren, bereziki Iraultzaren historian esanguratsuak izanak ziren ibilbideetan. Lehenbiziko etapetan, uztailean eta abuztuan, izan zen biolentziarik. «Kapitalismoaren bideari jarraitzeagatik» susmagarri zirenen etxeak arpilatu egin zituzten, eta erlijioari eta kultuari lotutako leku batzuk profanatu. Gorabehera horiek iraultzaileen masa-lerroei zehaztugabetasuna sortzen zien antolakunde ugaritako masak konkistatzeko.

1966KO UDAZKENA ETA 1967KO URTARRILEKO EKAITZA

Guardia Gorriek Txina osoan izandako aparteko hedapenak, hurrengo urrats gisa, Txinako langileen mobilizazioa bilatu zuen. Atzerabiderik gabeko mugimendu batean, maoisten asmo horiek, hots, kultur iraultza eskoletara edo Estatuko kultur aparatuetara mugatuta gera zedila, berehala deskontrolatu ziren. 1966ko udazkenak, zalantzarik gabe, ikasleen agitazioa lantokietara zabaldu zuen.

Shanghaiko Iraultza Kulturalean, proletarioek protagonismo berezia izan zuten, eta estatu mailako mugimenduan aldaketa erabakigarria ekarri zuen horrek. Hainbat hilabetez, ikasleen, udal gobernuaren eta langile-talde aurkarien arteko liskarrek egoera kaotikoa sortu zuten, eta tokiko agintariek ezin izan zuten kontrolatu. Alderdiaren Shanghaiko barne-gatazkek gobernuaren kolapsoa ekarri zuten 1967. urterako. Langile-mugimenduarentzat (masa-fasean haiek egin zuten ekarpenik handiena politika erradikal komunistan), Shanghaiko Komuna izan zen iraultzaren unerik gorena (1966-1967ko abendu-urtarrileko “Urtarrileko Tormentu” izenekotik sortua). Bertan, langile eta ikaslez osatutako Guardia Gorrien koalizio zabal batek masak astindu zituen, burokraziaren barneko erradikalekin aliatuta, konkista politiko eta ekonomikoak lortzeko helburuz aurka eginez langile-antolakunde arerio «kontserbadoreei» eta Alderdiko udal agintariei. Azkenean, Parisko komuneroek hasitako egitura politikoan nabarmen inspiratutako elkarketa baten bitartez hartu zuten boterea.

Klase-gatazka proletarioen eta burgesiaren arteko hil edo biziko borroka gisa hedatu zen. Maila eta etapa berri horren ondoren, Shanghain iraultzaren fase kualitatibo berri bat hasi zen. Alderdiaren zentroak (Iraultza Kulturalaren taldea, Pekineko Komite Zentralaren mendekoa) Komunaren tankerako botere-organoak proposatu zituen hirietan eta probintzietan. Bere programa Harbinen eta Shanghain jarri zen abian 1967ko urtarrilean. Helburua jada ez zen Parisko Komunako akats nagusia errepikatzea, alegia, burgesen estatu-makineria suntsitu gabe berenganatzea.

Proletalgoaren klase-borroka iraultzailearen lehen fasea Estatuaren boterea konkistatzeko zen; aldiz, Shanghaiko Komunak arazo iraultzaile bat izan zuen trantsizio-aldian: Estatuak nolakoa izan behar ote zuen fase gorenago batean eta bere behin betiko desagerpenera bidean[8].

1967ko urtarrilaren 5ean, «Shanghaiko biztanle guztientzako mezu bat» argitaratu zuten Wenhui Bao egunkarian. Honakoa irakur zitekeen bertan: «Guk, talde errebelde iraultzaileok, argi eta garbi ulertzen dugu iraultza proletario handia gauzatzen ez bada, ekoizpenean dugun orientazioa galduko dugula eta atzera egingo dugula kapitalismoaren norabidera... Guk, talde errebelde iraultzaileko langileok, eredu bihurtu behar dugu ‘iraultzari tinko eusteko eta ekoizpena sustatzeko’ orduan”[9]. «Larrialdi-abisu» bat etorri zen horren ondoren: Langile Errebelde Iraultzaileen Kuartel Nagusiak eta beste 31 antolakunde iraultzailek ohar bat bidali zieten Shangaiko herritar guztiei, 1967ko urtarrilaren 9an.

«Larrialdi-abisuak» jarraitzaileei agintzen zien galaraz zezatela fabriketako nagusiek bat-batean primak ordaintzea, metodo horren bidez nagusiek babesa lortu nahi zutela uste baitzuten; fabriketako aktibo guztiak izozteko agindua ere ematen zuen oharrak. Bidaiatzeko zorian zeuden pertsona guztiei dei egin, eta lanera itzultzeko agindu zien. Kapitalista guztien ondasunak konfiskatzeko agindua eman zuen, baina baimenik gabeko konfiskatzeak debekatu zituen. Eta Alderdiaren Udal Batzordeak boterea hartuko zuela iragarri zuen. Iraultzaileek, orduan, «demokrazia proletario hedakorra» edo masa-batzarren bidezko gobernua ezarri zuten administrazioko organoetan eta lantegietan. Beste probintzia eta hiriburu batzuek Shanghaiko ereduari jarraitu zioten, Pekinek eta Taiyuanek kasu, eta komunak sortu zituzten.

Shanghaiko Komunaren aldarrikapenetik, asko larriagotu zen tentsio-gorakada: beste hiri batzuetako botere-hartzeak Alderdi Estatuaren jarduna etetea eta ia kolapsoa eragin zuen. Banan-banan, boteretik kendu zituzten tokian tokiko alderdiak. Hala ere, botere-hartze guztiak ez ziren matxinada herrikoien ondorio izan. Errebeldeen koalizio asko alderdietako buruzagiek osatutakoak ziren, Estatua boterea hartzeko egiten ari zen deiei erantzunez eginak; funtsean, beren burua salbatzeko eta aurkariek boterea hartzea saihesteko helburua zuten. Zentzu horretan, estatu-aparatu diziplinatu baten testuinguruan istilu masiboak sor zitezen presioa egiteko saiakerek ustekabeko ondorioak eragin zituzten. Ondorio horiek zuzentzen saiatu zen Alderdiaren zentroa, militarren esku-hartze selektiboek lagunduta. Ezker maoistak, baita Maok berak ere, masa iraultzaileen bultzadaren aurrean, Shanghaiko Komunak irekitako bidea ixtea erabaki zuen, Armadarekiko konpromiso-politika bat lortzearen alde hilabeteko ibilbidea egin ondoren[10].

Masa iraultzaileen sormena, baina baita Iraultza Kulturaletik eratorritako energia suntsitzaileak ere, maoistek espero edo nahi zutena baino askoz ere harago joan ziren. Beren antolakundeen pluraltasunak bide bat irekitzen zuen txinatarrak Alderdiaren hierarkiatik kanpo antola zitezen hainbat arazori aurre egiteko, hala nola ustelkeria ofizialari, desberdintasun sozioekonomikoei eta kexa politikoei. Adierazteko eta elkartzeko askatasuna inoiz iritsi gabeko mailatara iritsi ziren 1949. urteaz geroztik, baina ez arriskurik gabe. Hala ere, 1966aren amaieran eta 1967aren hasieran, ezegonkortze orokorra eta Alderdi Estatu zibilaren kolapsoa etorri ziren aldi berean. Koadroen barne-mailako botere-hartzeak izan ziren kolapso horren indar eragilea (gerora sarritan botere-hartze «faltsut

El concepto de Revolución Cultural entronca en la tradición directa maoísta de la revolución china como un proceso continuado e ininterrumpido; como un movimiento que no agota la revolución misma en sus propias premisas y dinámicas conservadoras una vez cumplimentadas determinadas fases. Central a esta concepción es la idea de que la situación existente debe ser constantemente revisada y puesta en cuestión para evitar la reaparición de las antiguas clases explotadoras en posiciones de influencia, por medio de repetidos movimientos de lucha de clases, y de toda una serie de políticas para transformar las conciencias a través de movimientos de rectificación. También es importante mencionar que el concepto cultura (Wenhua, 文) en chino tiene una acepción más amplia a la occidental, equivalente a civilizatorio.

LA GRAN REVOLUCIÓN CULTURAL PROLETARIA (GRCP)

Esta idea, durante la revolución china, ha tenido una influencia protagónica desde que Mao estuvo al frente del Partido Comunista, tanto antes como después del triunfo de la revolución en 1949. Como ejemplo, baste mencionar el Movimiento de Reconocimiento de la Tierra de principios de los años treinta, donde se consideraba la reforma agraria como una medida política y económica y, al mismo tiempo, como un proceso de educación del campesinado; la Campaña de Rectificación llevada a cabo entre los cuadros del Partido a principios de los años cuarenta; la Campaña de Reforma del Pensamiento entre los intelectuales en 1950; la Campaña de los Tres Anti, realizada entre los cuadros del Partido en 1951, contra la corrupción, el despilfarro y la burocracia; la Campaña de los Cinco Anti en 1952, dirigida contra el soborno, el fraude, el robo de propiedades del gobierno y el robo de secretos económicos del Estado por parte de comerciantes e industriales que aún operaban sus empresas de forma semiautónoma, o la Campaña de Nueva Rectificación en 1957, dirigida contra las tendencias burocráticas entre los cuadros del Partido y del Estado[1].

El concepto básico de todas estas campañas era esencialmente el mismo: que los valores, ideas y motivaciones de las masas, son el factor crucial en el funcionamiento de la sociedad; que incluso una revolución política, en la que se ha tomado el poder del Estado, y una revolución económica, en la que todos los principales medios de producción son de propiedad colectiva, no son suficientes para asegurar el éxito de la revolución salvo que dicha revolución transforme simultáneamente tanto el mundo como al ser humano. De ahí que el objetivo de estas campañas fuera construir una nueva moral, un nuevo conjunto de normas de conducta humana en sintonía con la nueva sociedad socialista, basada en la dictadura del proletariado. En la fase de transición del capitalismo al comunismo se considera que la vieja moral se deriva de la vieja sociedad burguesa basada en la propiedad privada y que el interés privado del individuo es su atributo fundamental. La nueva moral debe relacionarse con la nueva sociedad socialista; su elemento fundamental debe ser la exaltación del interés colectivo por encima del interés privado, y de los valores proletarios sobre los valores burgueses. Mao sostiene que las viejas ideas no desaparecerán por sí solas, sino que hay que expulsarlas deliberadamente e inculcar otras nuevas. La Revolución Cultural no es una excepción: su cualitativa diferencia radica no sólo en su intensidad y escala de operación, ya que no se limitará a grupos seleccionados, como los intelectuales o los cuadros del Partido, sino a que se dirigirá a revolucionar y transformar el estado de cosas. Por lo tanto, puede considerarse como una continuidad de una tradición de la revolución (movimientos de rectificación focalizados) pero al mismo tiempo como una ruptura de todos los intentos anteriores, pero no como su culminación, ya que se concibe como un proceso continuo, que será necesario para cada generación sucesiva, para asegurar la correcta orientación ideológica de los futuros comunistas.

Incluso una revolución política, en la que se ha tomado el poder del Estado, y una revolución económica, en la que todos los principales medios de producción son de propiedad colectiva, no son suficientes para asegurar el éxito de la revolución salvo que dicha revolución transforme simultáneamente tanto el mundo como al ser humano

Por otro lado, aunque la Revolución Cultural está presente entre las mejores enseñanzas y tradiciones del Partido Comunista Chino bajo la dirección de Mao, un factor muy importante que la desencadena fue la aparición en la URSS de lo que los comunistas chinos definen como «revisionismo». En los escritos de Mao se subraya que las clases siguen existiendo bajo el socialismo, y seguirán existiendo hasta que se logre la sociedad comunista sin clases, y se suprima la contradicción entre el trabajo manual e intelectual específica de la sociedad capitalista. No se trata de clases en el viejo sentido marxista de relación directa con la propiedad, es decir, terratenientes, capitalistas, obreros y campesinos; sino de clases que, aunque jurídicamente no son titulares privadamente de esos medios de producción, desempeñan roles funcionales de obreros, directivos, campesinos, cuadros del Partido y del Estado, intelectuales, académicos y otros trabajadores intelectuales, soldados, etcétera. La contradicción entre propiedad y socialización efectiva es la principal durante todo el período de transición. Las contradicciones siguen existiendo entre estas clases, y pueden convertirse en agudos antagonismos a menos que se manejen con cuidado. Para Mao, existe una contradicción particularmente peligrosa entre las masas y quienes ocupan posiciones de autoridad sobre ellas, es decir, entre los obreros y campesinos, por una parte, y los gerentes, administradores, cuadros del Estado y del Partido, y los responsables de las instituciones culturales educativas, por otra. Si no se toman enérgicas medidas preventivas, esta contradicción puede convertirse en un antagonismo fundamental entre gobernantes y gobernados, de modo que surja una clase burocrática y tecnocrática privilegiada con intereses propios divergentes a los del pueblo (proletariado y campesinado en China). Si se permite que esto ocurra, y especialmente si esta clase aún conserva restos de la ideología de la vieja sociedad burguesa, el escenario está preparado para el revisionismo, es decir, para la revisión de los principios marxista-leninistas básicos del socialismo revolucionario, tanto interna como externamente en relación con los imperialistas. Por tanto, quienes ocupan posiciones relevantes de poder estarán más interesados en mantener el statu quo, tanto interna como externamente, que en impulsar el desarrollo revolucionario de la revolución proletaria tanto a escala nacional como internacional.

En los escritos de Mao se subraya que las clases siguen existiendo bajo el socialismo, y seguirán existiendo hasta que se logre la sociedad comunista sin clases, y se suprima la contradicción entre el trabajo manual e intelectual específica de la sociedad capitalista

En base a lo anterior, son relevantes dos incidentes importantes para comprender el preludio de la Revolución Cultural: la lucha en la cúspide del Partido Comunista Chino (PCCh) por la Notificación del Comité Central del 16 de mayo de 1966, y el equilibrio de poder tanto en el Comité Permanente del Comité Central y en el propio Comité Central más tarde en 1966. El resultado será el Programa de Dieciséis Puntos del Comité Central del 8 de agosto de 1966; en aquel momento será el informe de un grupo minoritario. Como resultado de la Nueva Política Económica de 1960-1964, se había producido el crecimiento de un estrato privilegiado de directores de fábrica y tecnócratas, estrechamente vinculados a los comités del Partido de las provincias. Estos estratos estaban apoyados por un gran número de intelectuales cuyos intereses culturales se inscribían en una tradición burguesa, con cierta inclinación hacia Occidente. El desplazamiento del énfasis hacia los mercados en la agricultura y la venta al por mayor, en vez de a la satisfacción de necesidades colectivas, será seguido por un desplazamiento del poder político en contra de Mao Zedong. Líderes políticos como Tao Chu, antiguo primer secretario de la oficina del Centro Sur (que abarcaba a 200 millones de ciudadanos chinos), y Li Ching-chuan, «patriota local» de la enormemente rica y poderosa provincia de Szechuan, no sólo construyeron «reinos feudales» semiautónomos, sino que también apoyaron a los oponentes de Mao en la organización central del Partido: Deng Xiaoping, Liu Shaogi y Peng Zhen. En Pekín, el control de la prensa y del Departamento de Propaganda del aparato del Partido Central permitirá a los opositores de Mao negarse a publicar críticas sobre sí mismos y restringir la impresión y distribución de las obras del propio Mao –de ahí la distribución masiva del «pequeño libro rojo» de citas una vez iniciada la Revolución Cultural–. La ideología oficial de la Revolución China sigue siendo maoísta pese a que las organizaciones estatales se regían por normas y valores diferentes. Había, en esencia, una lucha entre dos alas del Partido y la burocracia, entre la sección representada por Mao, y los gerentes y cuadros ubicados en los puestos administrativos del Estado cuyas posiciones dentro del Partido representarán Liu Shao Chi y Deng Xiaoping.

INICIO DE LA REVOLUCIÓN CULTURAL

Los comienzos de la Revolución Cultural se caracterizarán por las agudas tensiones y contradicciones entre la actividad de las masas y el control intervencionista del Estado. En el desarrollo de la Revolución Cultural existirán dos fases unidas pero diferenciadas: la primera, correspondiente a la explosión de la Revolución Cultural como movimiento de masas expansivo (con su correlato novedoso mediante la pluralización de organizaciones políticas desarrolladas por el propio movimiento de las masas) y; una segunda, basada en la guerra de facciones, la reconstrucción del Partido-Estado y la preponderancia de la lógica de la eliminación.

La primera fase del movimiento estará marcada por la extensión del movimiento de masas, por medio de los Guardias Rojos, que sucederá fuera de la capacidad operativa del propio Partido-Estado. Partirá de una lucha intrapartidista pero su imbricación, primero en los estudiantes y luego en la clase obrera urbana, provocará un auténtico terremoto para las estructuras del viejo Estado y Partido al no ceñirse sólo a una lucha por el poder. Será una lucha sobre la naturaleza del propio proceso revolucionario socialista, sobre la relación entre masas y vanguardia, y sobre la implantación de relaciones comunistas. La diferencia sobre la política –sobre las «dos líneas» en el Partido– se convertirá rápidamente en la lucha sobre «dos caminos»: el capitalismo o el comunismo.

Partirá de una lucha intrapartidista pero su imbricación, primero en los estudiantes y luego en la clase obrera urbana, provocará un auténtico terremoto para las estructuras del viejo Estado y Partido al no ceñirse sólo a una lucha por el poder. Será una lucha sobre la naturaleza del propio proceso revolucionario socialista, sobre la relación entre masas y vanguardia, y sobre la implantación de relaciones comunistas

La segunda fase del movimiento lo estará por la reconducción del movimiento de masas de la Revolución Cultural y la reconstrucción del viejo Estado demolido. El Ejército Popular de Liberación será la principal estructura, junto con los comités revolucionario de la triple alianza, sobre los que el viejo aparato del Partido-Estado se reorganizará. La lucha entre facciones y diferentes líneas será la que defina el fin de la Revolución Cultural y, posteriormente, la derrota de la línea de izquierdas y el triunfo definitivo de la contrarrevolución en 1976.

La primera embestida por la que dará comienzo la Revolución Cultural, entre noviembre de 1965 y mayo de 1966, será la crítica a la obra de ópera La destitución de Hai Rui escrita por Wu Han[2]. Wu Han era la punta de lanza en el sector artístico y literario del alcalde derechista Peng Zhen. La obra, basada en las alabanzas y reivindicaciones de los buenos funcionarios como ejemplos de modelos comunistas, será un ataque a las visiones radicales maoístas y al legado del Gran Salto Adelante. El suceso dará lugar a un encarnizado debate público con tres partes implicadas: Wu y sus partidarios, que ocupaban puestos importantes en el aparato cultural del Estado y del Partido Comunista; Mao Zedong y el literato comunista Yao Wenyuan[3]; y, finalmente, los académicos universitarios presentes en la polémica, cuyas posiciones oscilarán positiva o negativamente en relación al papel y contenido de la obra. Las fuertes divisiones y posiciones en torno a las valoraciones de la obra y los elementos falsificadores de la historia revolucionaria de China conllevará la ofensiva de la línea de Mao. Buscando una revolución en la superestructura, Mao utilizará la lucha en el frente cultural inicial para disparar contra los aparatos culturales del Estado. La polémica se convertirá en un medio por el que Mao desafiará a las instituciones de propaganda y educación del Estado para poder lanzar una Revolución Cultural. Por tanto, el primer objetivo de la Revolución Cultural propiamente dicha será la cúspide del aparato ideológico estatal de la República Popular China: el sistema universitario. El objetivo maoísta perseguirá llevar a cabo una lucha en la superestructura para mantener y reorientar el control comunista de la reproducción de las relaciones de producción.

El primer objetivo de la Revolución Cultural propiamente dicha será la cúspide del aparato ideológico estatal de la República Popular China: el sistema universitario. El objetivo maoísta perseguirá llevar a cabo una lucha en la superestructura para mantener y reorientar el control comunista de la reproducción de las relaciones de producción

Simultáneamente a la lucha cultural, la Revolución Cultural se iniciará por una lucha de poder en la cúspide del Partido. Mao llevará a cabo una purga muy quirúrgica y precisa de figuras dentro del PCCh con el propósito de asegurar un aparato capaz de lanzar una Revolución Cultural. Cada movimiento tendrá un significado:

El primero será el ya mencionado: lanzar una polémica contra Wu Han, adjunto del alcalde de Pekín y poderoso miembro del Comité Central, Peng Zhen. Peng también estaba a cargo del aparato de propaganda del Partido. Socavar ese aparato se convertirá en el objetivo central del periodo comprendido entre noviembre de 1965 y mayo de 1966.

El segundo, a medida que se desarrollaba el debate, consistirá en seleccionar a personas de su equipo de seguridad. Desplegará en Pekín unidades de élite de confianza del Ejército Popular de Liberación (EPL) y de la policía armada para reforzar la seguridad ante el posible escenario de que los acontecimientos pudieran descontrolarse o, también, por si otros intentaban actuar contra él a medida que se desarrollaba la Revolución Cultural.

A continuación, actuará contra Luo Ruiqing, funcionario de la Comisión de Asuntos Militares (dirigida en última instancia por Mao), al ser la conexión institucional entre el Partido y el Ejército Popular de Liberación. Esto cortó la conexión política entre el resto del Partido y el EPL. Asimismo, destituirá a Yang Shangkun como jefe de la Oficina General del Comité Central en un intento por controlar el flujo de información del Comité Central. Representaba para Mao un objetivo clave: mantener una férrea supervisión de la distribución de información en la cúpula del Partido.

Con todos estos movimientos, como forma de lucha preliminar, la línea maoísta asegurará un aparato central capaz de preparar y sostener la Revolución Cultural. Dentro de este aparato, destacará la organización denominada Grupo Encargado de la Revolución Cultural (GERC), organización que reemplazará al Comité Central del Partido Comunista Chino. El Grupo Encargado de la Revolución Cultural será, pues, la organización por medio de la que Mao lanzará un ataque indirecto contra el Estado y el Partido: ésta servirá de enlace con las organizaciones rebeldes que se formen en consecuencia. También se convertirá en el órgano dirigente de facto del PCCh mientras dure la fase de masas de la Gran Revolución Cultural Proletaria, al menos hasta el IX Congreso del Partido en 1969. Pero, como decimos, después de estos movimientos iniciales en la primera mitad de 1966, lo más relevante es que la Revolución Cultural ha comenzado. A continuación, se publicará la Notificación del 16 de mayo, un documento ampliamente considerado como el inicio de la GRCP, por medio del cual lucha comenzará a extenderse rápidamente fuera de la cúpula del Partido[4]. Los Grupos Encargados de la Revolución Cultural se desplazarán a diferentes regiones donde las luchas culturales se están produciendo públicamente para intervenir en ellas con el fin de lograr la dirección y control sobre las mismas. De este modo, la línea maoísta busca la amplia participación de las masas en toda China.

El 25 de mayo, en la Universidad Beida de Pekín, aparece un cartel con grandes caracteres (dazibao) en la pared de la cantina de la universidad. El autor del cartel, Nie Yuanzi, un funcionario del Partido de 45 años y miembro del departamento de filosofía de la universidad, criticará a las autoridades universitarias, dirigidas por Lu Ping, y al aparato cultural central, al haberse dedicado a reprimir y tergiversar el encarnizado debate sobre la ópera La destitución de Hai Rui. A la mañana siguiente, las paredes de la Universidad de Pekín estarán cubiertas de grandes carteles, y poco después las de miles de escuelas e instituciones educativas de todo el país. La intervención de Nie marcaría el inicio del movimiento estudiantil en las universidades de Pekín y el nacimiento de los Guardias Rojos. Los Guardias Rojos eran organizaciones clandestinas de jóvenes estudiantes, mal vistos por el Partido, que no podían conciliar los principios del socialismo bajo los que habían sido educados, con los principios y prácticas de la educación que estaban recibiendo y con las desigualdades sociales que sabían que aún existían en la sociedad china. El primer grupo se formó en una escuela secundaria media que era filial de la Universidad de Tsinghua. Influidos por la efervescencia que se vivía en la Universidad de Pekín, los rebeldes maoístas formaron un grupo y se llamaron a sí mismos «Guardias Rojos» (nombre tomarán de una organización civil que surgió en los primeros días de la Revolución en la provincia de Hunan en 1926). Grupos similares surgirán en otras escuelas y universidades de la zona de Pekín, y, posteriormente, en ciudades adyacentes, como Tientsin. Originalmente «clandestinos» durante varios meses, el movimiento se extenderá como la pólvora cuando Mao les apoye públicamente en una manifestación en la Plaza de Tiananmen. A partir de entonces, el movimiento se extenderá por toda China. En el plazo de tres meses, entre 15 y 20 millones de jóvenes se habían unido a los Guardias Rojos, organizados en función de sus instituciones educativas; en su mayoría eran estudiantes de enseñanza media y superior, de edades comprendidas entre los diez y los veinte años, con algunos profesores jóvenes. Los únicos requisitos para ser miembro –­que ellos mismos controlaban– eran el apoyo militante a la Revolución Cultural Proletaria de Mao y un origen de clase proletario –de familias de obreros, campesinos, soldados del Ejército Popular de Liberación, etc.–[5].

Los Guardias Rojos eran organizaciones clandestinas de jóvenes estudiantes, mal vistos por el Partido, que no podían conciliar los principios del socialismo bajo los que habían sido educados, con los principios y prácticas de la educación que estaban recibiendo y con las desigualdades sociales que sabían que aún existían en la sociedad china

Se ordenará al ejército y a las fuerzas de seguridad que no intervengan y, en algunos casos, que proporcionen ayuda material a los grupos radicales emergentes.

La ofensiva de la línea maoísta en el frente cultural será considerada, inicialmente, dentro del Partido como un movimiento en línea con anteriores campañas de movilización, centrada en la persecución de individuos típicamente «sospechosos». No podían concebir que el objetivo de Mao fuera la propia burocracia. La reacción se traducirá en una fuerte resistencia al nuevo movimiento desde dentro del Partido, enviando equipos de trabajo a diversas escuelas e institutos. Estos equipos eran cuadros del Partido encargados de la «resolución de problemas» para remediar dificultades. Sin embargo, la Revolución Cultural se trataba de una situación nueva. Los equipos no estaban acostumbrados a realizar tareas en instituciones educativas; infravaloraron la importancia del movimiento, que era novedoso, posicionándose del lado de los aparatos ideológicos educativos frente a la revuelta de los estudiantes. En consecuencia, los equipos intentaron controlar a los revolucionarios, restringir sus actividades y, en algunos casos, incluso instigaron a otros grupos a oponerse a ellos. Durante el verano de 1966, conocido como los «cincuenta días», los estudiantes universitarios de Pekín y los equipos de trabajo pelearán por la dirección de un floreciente movimiento de masas. Los estudiantes organizarán manifestaciones, críticas públicas, debates y formarán sus propios grupos. Los equipos de trabajo buscarán mantener un férreo control sobre la progresión de la naciente Revolución Cultural. Rápidamente se desencadenará una lucha sobre la independencia de los estudiantes y la elección de los objetivos de la campaña. Los equipos de trabajo intentaron frenar y restringir, mientras que los estudiantes presionaron y empujaron para que se actuase sin trabas. Tras casi dos meses de intensificación de la lucha, los impopulares equipos de trabajo serán retirados por orden de Mao a finales de julio.

Esta oposición al nuevo movimiento, que manifestaba una crisis política creciente para el revisionismo, condujo a la celebración de la Undécima Sesión Plenaria del Octavo Comité Central del Partido Comunista Chino, durante la cual se adoptó una decisión relativa a la Revolución Cultural el 8 de agosto. Esta decisión, conocida como el Programa de los Dieciséis Puntos, fue redactada bajo la dirección personal de Mao. En ella se exhorta a los cuadros de los distintos niveles a poner la audacia por encima de todo, a apoyar la colocación de carteles de grandes caracteres y a la celebración de grandes debates, a confiar en las masas, a apoyarse en ellas, a respetar su iniciativa y a animarlas a criticar las deficiencias y errores en el trabajo de los que ocupan puestos de responsabilidad. Prescribe que, en la Revolución Cultural, el único método es que las masas se liberen a sí mismas, y no debe utilizarse ningún método para reemplazar su protagonismo. En esa decisión se especifica que: «en la actualidad, nuestro objetivo es luchar y derrocar a las personas con autoridad que siguen el camino capitalista, criticar y repudiar a las ‘autoridades’ académicas burguesas reaccionarias y la ideología de la burguesía y de todas las demás clases explotadoras, y transformar la educación, la literatura y el arte y todas las demás partes de la superestructura que no responden a la base económica socialista, para facilitar la consolidación y el desarrollo del sistema socialista»[6].

La Declaración de los Dieciséis Puntos supone la autorización oficial para la asociación y proliferación del movimiento de la Guardia Roja a escala nacional. En escasos meses, ganan presencia en casi todas las zonas de China. Por ello, en esta fase el movimiento ascensional de masas, encabezado fundamentalmente por las fuerzas intelectuales de la revolución, actúa como un elemento que busca dinamizar y renovar las anquilosadas y parasitadas estructuras del Partido Comunista Chino, convertido de facto en aparato administrativo gestor del Estado. Sin embargo, su rápida extensión y proliferación generará una variedad de organizaciones de masas plurales que desplazará al propio Partido Comunista como el único concebido motor de la construcción socialista y del comunismo revolucionario (al ser identificada la dirección del Partido comunista como el elemento garante de la existencia de la dictadura del proletariado).

Su papel en esta etapa de la revolución destacará por ser enlaces en la transmisión de las ideas de la Revolución Cultural entre la clase obrera y campesina a fin de que la crítica al aparato del Partido se convierta en un auténtico desafío real. Frente a la organización burocrática, la reemplazará una organización más democrática que permitirá nuevos objetivos más amplios y una mejor dirección. Los Guardias Rojos hacían propaganda y trabajos manuales en los pueblos y en las obras de construcción a lo largo de la rutas, favoreciéndose especialmente las rutas que incluían lugares significativos en la historia de la Revolución. Durante las primeras etapas, en julio y agosto, se producirá cierta violencia. Las casas de los sospechosos de «seguir el camino capitalista» serán saqueadas mientras que algunos lugares de religión y culto quedarán profanados. Estos incidentes indicarán una indefinición en muchos puntos de la línea de masas de los propios revolucionarios a la hora de conquistar masas de diferentes organizaciones.

EL OTOÑO DEL 66 Y LA TORMENTA DE ENERO DE 1967

La explosiva extensión de los Guardias Rojos por toda China buscará, como siguiente paso, la movilización de la clase obrera china. En un movimiento sin marcha atrás, aquellas aspiraciones de la línea maoísta de que la Revolución Cultural pudiese quedar acotada a las escuelas o los aparatos culturales estatales quedarán rápidamente desbordadas. El otoño de 1966 marcará, inequívocamente, la extensión de la agitación de los estudiantes en los centros de trabajo de los trabajadores.

En la Revolución Cultural de Shanghái, el proletariado adquirirá un protagonismo singular que marcará un giro decisivo en el movimiento a escala nacional. A lo largo de meses, los enfrentamientos entre los estudiantes, el gobierno municipal y las facciones obreras rivales desembocan en una situación caótica que desborda a las autoridades locales. Los conflictos internos en el seno del aparato del Partido de Shanghái precipitan el colapso gubernamental hacia 1967. Para los trabajadores, que hicieron su mayor contribución a la alta marea de la política radical en la fase de masas, la Comuna de Shanghái (nacida de la llamada «Tormenta de Enero» de diciembre-enero de 1966-1967) será el apogeo revolucionario. En ella, una amplia coalición de guardias rojos obreros y estudiantiles, aliados con radicales internos dentro de la burocracia, agitarán a las masas en búsqueda de conquistas políticas y económicas, luchando contra organizaciones obreras rivales «conservadoras» y contra las autoridades municipales del Partido para, finalmente, tomar el poder en una asociación notablemente inspirada en la estructura política iniciada por los comuneros de París.

El conflicto de clases se despliega abiertamente como una lucha a vida o muerte entre el proletariado y la burguesía. Bajo este nuevo nivel y etapa, comenzará en Shanghái una nueva fase cualitativa de la revolución. El centro del Partido, el grupo de la Revolución Cultural, dependiente del Comité Central en Pekín, propondrá órganos de poder al estilo de la Comuna de París en las ciudades y provincias. Su programa se pondrá en marcha en Harbin y en Shanghái en enero de 1967. El objetivo ya no será repetir el principal error de la Comuna de París: apoderarse de la maquinaria estatal burguesa sin proceder a destruirla.

Si la fase primaria de la lucha revolucionaria de clases del proletariado se articula para conquistar el poder del Estado; la Comuna de Shanghái mostrará la problemática revolucionaria que perdura durante el período de transición: la cualidad del Estado en orden a caminar hacia su definitiva extinción en una fase superior[7].

El 5 de enero de 1967 se publicará en el periódico Wenhui Bao de Shanghái un «Mensaje a todos los habitantes de Shanghái». En él se puede leer: «Nosotros, los del grupo rebelde revolucionario, comprendemos claramente que si no se lleva a cabo la gran revolución proletaria, perderemos nuestra orientación en la producción y retrocederemos en la dirección del capitalismo... nosotros, los trabajadores del grupo rebelde revolucionario, debemos convertirnos en modelos a la hora de ‘aferrarnos firmemente a la revolución y promover la producción’»[8]. A esto siguió un «Aviso Urgente», emitido por el Cuartel General de los Obreros Rebeldes Revolucionarios y otras treinta y una organizaciones revolucionarias, a todos los ciudadanos de Shanghái el 9 de enero de 1967.

El «Aviso Urgente» ordenaba a los simpatizantes que impidieran el pago repentino de primas por parte de los jefes de las fábricas, pues pretendían acumular apoyos mediante este método, y que congelaran todos los activos de las fábricas. Llamó a todas las personas que estaban a punto de viajar y les ordenó volver al trabajo. Ordenó confiscar los bienes de todos los capitalistas, pero prohibió las confiscaciones no autorizadas. Y anunció la toma del poder del Comité Municipal del Partido. Los revolucionarios procedieron entonces a introducir la «democracia proletaria extensiva», o gobierno por la asamblea de masas, en los órganos de la adminiszat» jo ziren). Iraultzaileek antolakunde politiko autonomoen gorakada eta protesta masiboak baliatu zituzten. Baina, hala ere, matxinada neurrigabe eta zatikatu horrek ez zuen Alderdiarekiko independentzia eta bere botere propio berria modu korrelatiboan finkatu. Aurki, gero eta suntsitzaileagoa eta despolitizatuagoa bilakatu zen fakzioen arteko talkak hartu zuen iniziatiba iraultzaileak izandako lekua[11].

1967ko lehen hilabeteetan, ia eskola, lantegi eta bulego guztiak bitan banatuta zeuden. Txinako gizartea gelditu egin zen manifestazio, liskar eta borroka armatuen ondorioz. 1967aren lehen erdian, Alderdi Estatuaren goi-­mailetako fakzioak gidaritza eskuratzeko norgehiagokan murgilduta zeuden. Masa-mugimenduaren aurkako ikuspegia hartu zuten beren politikak, hainbat alditan militarki esku hartzen baitzuen eta beste batzuetan Guardia Gorriei babesa adierazten baitzien. Ezker maoistaren seinale zalantzatiek (beti ahulak eta gutxiengoa ziren) Alderdiko autoritateak izaera aldakor eta anbibalentea izatea eragin zuen, batez ere borroka intraburokratikoaren ondorioz. Askatasunerako Herri Armadak (bera ere fakzio ezberdinen arteko talkak zeharkatuta), kasu batzuetan agintari nazionalen eta besteetan tokiko agintarien esanetara jardun zuen, nahiz eta hasieran ikasleen eta langileen antolakuntzan ez esku hartzeko agindua zuen. «Ezkerra babesteko» kanpaina, hain zuzen, aipatutako botere-hartze «faltsuak» zuzentzeko modu gisa aurkeztu zen. Baina, kasu askotan, lortu nahi zenaren kontrakoa eragin zuen parte-hartze militarrak: indarkeria murriztu beharrean, areagotu egin zuen.

Masa-mugimenduaren hedapena berehala bihurtu zen Guardia Gorrien arteko barne-borroken zurrunbilo, eta aurkako fakzioek elkar suntsitzea eragin zuen. Masa-mugimenduaren irismena handitu ahala, kideak onartzeko klase-irizpideak lausotu egin ziren, eta gizarte-ingurune ez hain «puruetatik» zetozen pertsonak ere mugimenduan parte hartzen hasi ziren. 1967an, pluralizatze-prozesu sortzaile hori Guardia Gorrien eta langileen arteko barne-borroka basati bihurtu zen, eta fakzioen arteko gerra-fase luze bati eman zion bide. Ildo eskuindarrak kontraerasoa jo zien osaera sozial berdin-berdin zuten masa-erakundeei. Horrek klaseari edo statu quoari buruzko jarrera politikoen arabera deszifratu ezin zitekeen gatazka batera eraman zituen masak. Iraultza Kulturalaren fase gorena masa-erakunde pluralen beharrak markatu bazuen ere, aurrerantzean, «deuseztapena» izan zen nagusi. Kontua ez zen jada ikasle talde independenteak egotea, baizik eta etsaia deuseztatzea, eta helburu hori oinarrian interes politikorik ez zuen «boterea hartzeko» obsesio batek gidatzen zuen. Kasu gehienetan, eskolak, fabrikak eta bulegoak «bertikalki» banatu ziren «horizontalki» banatu beharrean; horrek esan nahi du klase-osaeraren zentzuaren aurka ari zirela, eta ez harekin. Ia fakzio guztiek Mao Zedongen pentsamenduaren arabera jarduten zuten, eta, ondorioz, elkarren aurkako bandoak izanagatik ere, kritika, akusazio eta gida-lerro antzekoak zituzten. Maoren irudia jaurtitzeko arma gisa erabiltzen zuten eskuineko zein ezkerreko lerroek.

Fakzioen arteko indarkeriak eta masen haserreak eragindako tentsioa puntu kritiko batera iritsi zen 1967ko uztailean, Wuhan hiriko armadak haustura ia hilgarria izan zuenean. Eskuineko lerroaren aldeko komandanteek ez zuten bete tokiko koalizio komunista babesteko agindu zentrala, eta, horren ordez, masa-antolakunde kontserbadoreak babestu zituzten. Wuhango Eskualde Militarra gerra ireki baterantz zihoan, eta horrek agerian utzi zuen Herri Askapenerako Armada objektiboki masekiko ezein loturatatik bereizitako antolakundea zela. «Wuhango gertakaria» inflexio-puntu izan zen Maoren Iraultza Kulturalaren garaiko politikagintzan. Iraultza Kulturala Askapenerako Herri Armadari esker sortu eta hil zen. Maok Iraultza Kultural Proletario Handiaren aurreko hilabeteetan Alderdiari kanpotik erasotzeko erabili zuen tresna nagusia izan zen, eta, paradoxikoki, 1966-1968ko istiluen ondoren ordena berrezartzeko tresna nagusia ere izan zen. Une horretan, Maoren aurkako estatu-kolpe militar bat benetako aukera bihurtu zen. Maoisten lerroak ordenara itzultzeko bidea hartu zuen aurrerantzean, iraultzaren garaipena gerrak ekarriko ez zuelakoan.

KOMITE IRAULTZAILEAK ETA IRAULTZA KULTURALAREN PIXKANAKAKO DESAKTIBAZIOA

1967ko udaren ondoren, Maok, berak deitutako masa-mugimenduaren deuseztapena martxan jartzeko, behartuta ikusi zuen bere burua ordura arte ia ukigabe zegoen Estatuaren zutabe bakarrera jotzera: armadara. Gerra zibil ireki baten mehatxuaren aurrean, jarrera zentrista hartu zuen Zhou En Lairekin batera, Alderdi Estatua berreraikitzen saiatzeko. Horretarako, adiskidetzearen aldeko bide bat hartu zuen, baina, era berean, Iraultza Kulturalaren borroka zenbait frontetan mantentzea ahalbidetuko zuena. Bide hori koadro iraultzaileen, masen ordezkarien eta armadako ofizialen aliantza hirukoitzean oinarritutako komite iraultzaileek gorpuztu zuten. Hala ere, zona askotan, batzorde horiek militarrek menperatu zituzten. Komite iraultzaileak berehala hasi ziren Estatuaren planak betetzen, «iraultza ulertzen eta ekoizpena sustatzen», eta pizgarri ekonomikoak pizgarri moralekin ordezkatzen; langileentzako prestakuntza-saioak fabriketako bizitzaren parte bihurtu ziren[12].

1967ko udaren ondoren, Maok, berak deitutako masa-mugimenduaren deuseztapena martxan jartzeko, behartuta ikusi zuen bere burua ordura arte ia ukigabe zegoen Estatuaren zutabe bakarrera jotzera: armadara

Iraultza Kulturalaren konkistak gorabehera, 1968tik aurrera, lehenago matxinadan jarritako grabitate-zentroa ikasleen eta gazteen rola ahultzera eta politika eraikitzailean zentratzera igaro zen. Borroka-kritika-eraldaketaren garaia jarri zen abian, non langile-klaseari gero eta zeregin handiagoa eman baitzitzaion berrantolaketa politikoan eta ekoizpenaren kudeaketan.

Borroka-kritika-eraldaketa ideia 1968ko iraileko «azken agindu» batean laburtu zuten. «Fabrika batean, Borroka-kritika-eraldaketa, oro har, honako etapa hauetan egin behar da da: ‘Hiru batean’ konbinazioan oinarritutako komite iraultzaile baten ezarpena, kritika eta gaitzespen masiboak, klase-lerroen purifikazioa, Alderdiaren antolaketa-­eredua berbideratzea, antolaketa-egituraren sinplifikazioa, arau eta arautegi irrazionalak aldatzea eta bulegoetan lan egiten duten pertsonak oinarrizko mailetara bidaltzea»[13].

Bazirudien Borroka-kritika-eraldaketa-ren helburua bikoitza zela. Lehenik eta behin, ‘Hiru batean’ Komite iraultzaileen boterea sendotzea, eta berrestea prestakuntza-saioen metodo egokia zela ‘Niaren aurka borrokatu, errebisionismoa arbuiatu’ agindua praktikan jartzeko. Bigarrenik, Maok 1968aren hasieran emandako agindua betetzea («Estatuko organoak erreformatzeko printzipiorik garrantzitsuena haiek masarekin harremana izatea da»), baita aurreko agindua ere («Iraultza ulertu eta ekoizpena sustatu»). Borroka-kritika-eraldaketa, nolabait esateko, Iraultza Kulturalaren lehen amorrua agortu ondorengo «egonkortze aldirako» taktika zen, eta 1966ko abuztuko lehen «egonkortze aldiari» eta Hamasei Puntuko Programari zor zien jatorri teorikoa. Izan ere, Borroka-kritika-eraldaketak «oinarri ekonomiko sozialistarekin bat ez zetozen» gainegituraren zati guztiak eraldatzea zuen helburu, baita oinarri ekonomiko hori sendotzea ere, jarrera eta joera kapitalistak geldiaraziz.

«Langile-klasearen gidaritzan» enfasia jartzearekin batera, Txinako probintzia guztietako komite iraultzaileen ezarpen-prozesuak azken etapan zeuden. Honako hau argudiatu zen: «Borroka-kritika-eraldaketarako lana zientzia oinarri hartuta eta denborarik galdu gabe egiteko, nahitaezkoa da langile-klasearen lidergoari eustea»[14].

Maok beste «azken agindu» batzuk eman zituen. Lehenengoaren bidez, 1968ko abuztuan, txinatar iraultzaileei exijitu zien «Iraultza Kultural handian eta lan-eremu guztietan, langile-klasearen gidaritza erabat jokoan jartzeko»; gaineratu zuenez, «borrokaren bidean, langile-klaseak beti handitu behar du kontzientzia politikoa». Urriaren 15ean beste agindu bat aldarrikatu zuen: «Gure boterea, nork ematen digu? Langile-klaseak ematen digu, nekazari pobre eta ertain-­baxuek ematen digute, biztanleriaren % 90 baino gehiago osatzen duen langile-masak»[15].

Bi agindu horien esanahia zen Iraultza Kulturalean ikasleei eta gazteei emandako zeregina murriztu behar zela, eta matxinatzetik egiturak finkatzera igaro behar zutela; hor, arreta berezia jarri zion ekoizpena sustatzeari, Estatuko organoak erreformatzeari eta ekoizpenaren antolakuntza proletario diziplinatuari. Nabaria izan zen hori 1968ko irailean emandako aginduan: «Hezkuntzan Iraultza Kulturala gauzatzeko, funtsezkoa da zuzendaritza langile-klaseak izatea... Langileen propaganda-taldeek eskoletan jarraitu behar dute, eta kritika-lanak bete behar dituzte»[16].

Agindu horiek aldaketa handia ekarri zuten ikasleen nahia matxinadarantz beharrean diziplinaratz bideratzeko (lehenago bezala). Iraultza Kulturala hoztu egin zen, eta bide eman zion berreraikitze estatista bati. Nahiz eta milioika pertsonak parte hartu zuten probintzietako agintarien, fabrika-­zuzendarien, teknokraten, «despota akademikoen» eta «intelektual burgesen» gobernua boteretik kentzean, indar maoistek kanporatu egin zituzten iraultza amaieraraino eramatearen aldeko korronte ultraezkertiarrak[17] zein «eskuindarrak» edo «bide kapitalistaren jarraitzaileak». Lerro maoistak sormen askea azpimarratzetik «diziplina iraultzailea eta herriaren, Alderdiaren eta nazioaren interesak mespretxatzen dituzten» horien aurkako erreferentzia etengabeetara igaro zen, eta disidenteei abisu eman zitzaien: «joera anarkistak jarraitzen badu, diktadura proletarioak hainbeste ahulduko dira, non ekoizpenak eta iraultzak atzera egingo baitute»[18].

1969tik aurrera, Alderdiaren IX. Kongresuak Iraultza Kulturala garaipentzat jo zuen[19]. Hala ere, adierazpen horrek ezkutatu egiten zuen Guardia Gorrien eta mugimendu iraultzailearen porrota. Mugimendu horretako talde bakarra geratzen zen ordurako: «Lauen Banda». Une horretatik aurrera, Lin Biaoren eta Askapenerako Herri Armadaren boterea nabarmen handitu izanak markatu zuen aldi hori. Alderdiaren maila gorenetan zeuden gainerako erradikalak, berriz, burokrataz betetako aparatu batean harrapatutako errebeldeak baino ez ziren. Ondorengo «inbertsio estatista» IKPHren lehen urteen eranskin zabal bat izan zen. Gutxienez beste bi alditan bana daiteke aldi hori, 1971ean Lin Biaoren heriotza tartean. Lehenengo aldiaren ezaugarri nagusiak (gutxi gorabehera 1969tik 1971ra) estatuko eta tokiko gaietako protagonismo militarra eta Maoren «nortasunaren kultu» gehiegizkoa izan ziren. Horrek masa-mugimenduaren pluraltasun mugagabea eta bat-batekotasun iraultzailea ordezkatu zituen. Elkarren arerio ziren fakzio burokratikoak boterea lortzeko lehiari ekitean agertu ziren berriz purgak, eta, azkenerako, estatu-makineria kontserbadorea nagusitu zen. Lin hil ondoren, armada, pixkanaka, galtzen joan zen esku-hartzearen ondoren lortutako nagusitasun nazionala. Linen erorketaren ondoren, Estatu zaharra berreraikitzearekin batera, eskuineranzko joera hartu zen kanpo-politikan. Txinak Amerikako Estatu Batuen proposamen diplomatikoak onartu zituen (Richard Nixon buru), eta Augusto Pinochet diktadore txiletarra zoriondu zuen 1973an Txilen emandako estatu-kolpea zela-eta.

1969tik aurrera, Alderdiaren IX. Kongresuak Iraultza Kulturala garaipentzat jo zuen. Hala ere, adierazpen horrek ezkutatu egiten zuen Guardia Gorrien eta mugimendu iraultzailearen porrota. Mugimendu horretako talde bakarra geratzen zen ordurako: «Lauen Banda»

Ezker maoista programa propio baten eta mugimendu politiko garrantzitsuen bitartez maila ekonomikoan bereizi ezinik geratuta (aparatu ideologiko eta kulturalen gaineko kontrola baino ez baitzuten izan), IKPHren fase erradikalenean baztertutako koadro kontserbadore asko lehengo posizioetara itzuli ziren pixkanaka. Ezkerreko fakzio erradikalak ez zuenez, Maoz aparte, izaera teknokratikoko koadro erradikalik eta Deng Xiaopingek eskuineko lerroentzat zuen adinako babesa zuten koadro estrategikorik Maok, zalantza handiz, erbestealdi politikotik atera zuen Deng, azken Iraultza Kulturaleko aldi labur baterako. Mao hil baino lehen, baina, berriz kargugabetu zuten denbora labur batez. Aldi horretan, Maoren ekinbide nagusia Alderdi Estatuaren posizioa eta azpiegitura ekonomikoa egonkortzen saiatzea zen, lehen urteetako kolapso partzialak kalte larriak eragin baitzizkion. Hala eta guztiz ere, Iraultza Kulturalaren proiektua osotasunean eztabaidatzeko presioa egiten saiatu zen, baina koadro eskuindarrek ez zuten hori onartzeko asmorik[19]. Azken fasean, 1976an Mao hil aurreko urteetakoan, geldialdiak eta higadurazko gerra burokratikoak izan ziren nagusi.

Laburbilduz, Iraultza Kulturalaren fase aktiboko masa-mugimenduak porrot egin eta kolapsatu ondoren, herrietatik erdigunera lekualdatu zen fakzioen arteko borroka. 1969ko kongresuaren ondoren, hiru fakzio nagusi bereizi ziren: erradikalak, burokrata kontserbadoreak eta Askapenerako Herri Armadako ofizialak.

Askatasunerako Herri Armadako ofizialak, Lin Biaoren heriotzaren (1971ko iraila) gertaera tamalgarriaren ondoren, kanporatuak izan ziren. Gertakari hori aitzakiatzat hartuta, Iraultza Kulturalaren fase aktiboa amaitu ondoren pisua hartu zuten ofizialak estatu-aparatutik kanporatu zituzten Maok eta bere aliatuek. Estatu-aparatu zibilean armadako elitea indargabetuta, erradikal zibilek («Lauen Bandak» ordezkatuak: Zhang Chunqiao, Jiang Qing, Yao Wenyuan eta Wang Hongwen) aurre egin zioten Zhou Enlai buru zuen burokrazia kontserbadoreari.

Fakzio bakoitza saiatu zen, Maoren aurrean, posizio onuragarri bat lortzen Alderdian. Barne-borroka izoztuek eta Iraultza Kulturalak Txinako Alderdi utzitako oinordetzari buruzko eztabaida esoterikoek ezaugarritu zuten garai hori. Baina, bitartean, bizitza arrunta lehengora itzultzen joan zen berriro.

Aldi horretan guztian, fakzioen arteko oreka bilatzen saiatzea izan zen Maoren zeregina, baita inor indartsuegi bihur zedila saihestea ere, beldur baitzen ez ote zen egoera erabat ezegonkortuko edo proletarioen diktadura suntsituko. Baina denbora amaitzen ari zitzaion: parkinsona zeukan. Mao hil zenean, geratzen ziren bi fakzioek, kontserbadoreek eta erradikalek, tximista liskar bat izan zuten. Kontserbadoreek irabazi zuten eta Maoren proiektuak lurra jo zuen. Burokrata erradikalek IKPHaren lehen fasean jasandako kolpe latza tarteko, Dengen erreformek ez zuten apenas erresistentziarik izan aurrean.

Mao hil zenean, geratzen ziren bi fakzioek, kontserbadoreek eta erradikalek, tximista liskar bat izan zuten. Kontserbadoreek irabazi zuten eta Maoren proiektuak lurra jo zuen

IRAULTZA KULTURALAREN KRONOLOGIA

LEHEN FASEA[20]

1965eko azaroaren 10a-1966ko apirila

• Wu hani kritika eta Peng Zhengen erresistentzia.
• 1965eko azaroaren 10a: Hai Ruiren Kargugabetzea obra argitaratzea.

1966ko apirila-ekaina

• Peng Zhengi eta Kuadrilla Beltzari kritika (Maiatzaren 16ko Oharra)
• Iraultzaren goraldia unibertsitateetan. 1966ko maiatzaren 27an, Pekingo unibertsitatean, nazio mailako lehen dazibaoa argitaratu zen.

1966ko ekaina-uztaila

• Dengek eta Liuk gidatutako lanerako ekipoen garaia (50 egunen aldia). Uztailaren 17an Mao Pekinera itzuli zen.

1966ko abuztuaren 1a- abuztuaren 12a

• Komite Zentralaren XI. osoko bilkura: lanerako taldeen kondena. Liu Shaoqi eta Deng Xiaoping hierarkia ofizialetik kanporatuak izan ziren.
• Abuztuaren 8an, Hamasei Puntuen Adierazpena sortu zen.

BIGARREN FASEA

1966ko abuztua-iraila

• Guardia Gorrien agerpena eta Tao Zhuren maniobrak. Hartu-eman iraultzaileak eta Guardia Gorrien lekualdaketak izan ziren. Kritika-mugimendua fabriketara heldu zen.
• Abuztuaren 18an Guardia Gorrien lehen kontzentrazio zabala izan zen, Tiananmengo plazan.

1966ko urria-abendua

• Langile klasea Iraultza Kulturalaren eszenan agertu zen. Liuk eta Dengek proposatutako bidearekiko kritika gauzatu zen, eta horrek bide eman zion fakzio liuistaren ondorengo erresistentziari bide emanez. Guardia Gorrien barruan zatiketak izan ziren. Istiluak Shanghain.
• Kontraeraso iraultzailea eta Tao Churen aurkako kartelak.

HIRUGARREN FASEA

1967ko urtarrila-otsaila

• Urtarrileko Iraultza Shanghai. Shanghain estreinatutako botere-transferentzia Txina osora zabaldu zen.
• Komite iraultzaileen sorrera: urtarrilaren 31n Heiliungkiango Komite Iraultzailea sortu zen, otsailaren 13an Kuitchevekoa.
• Otsailaren 5a: Shanghaiko Komunaren ezarpena.

1967ko otsaila-martxoa

• Masa-antolakundeen Zuzenketa Kanpaina. Eskuineko fakzioaren kontraerasoa otsailean. Erantzun iraultzailea.
• Agintaritzak aliantza handirako eta batasunerako deia luzatu zuen.
• Iraultza Kulturalaren Talde Arduradunen eta hainbat lerroren arteko talka agertu zen.
• Martxoaren 18a: Chansiko Komite Iraultzailearen sortu.

1967ko martxoaren amaiera-apirila

• Prentsa ofizialak Liu Shaoqiri eraso egin zion perifrasi bidez. Masa-kritika iraultzailearen hastapena liburua kritikatu zen.
• Martxoaren 22a: langileen kongresua.
• Apirilaren 20a: Pekingo Komite Iraultzailea sortu zen.

1967ko maiatzaren 1a-ekainaren 15a

• Iraultza Kulturalaren Talde Arduradunen baitako ultraezkertiarren eta Zhou En Lairen aldekoen arteko gatazka. Indar maoistek zatiketarako joera izan zuten. Masa-antolakundeen barruan ere zatiketak izan ziren.

1967ko uztaila-abuztua

• Joera espontaneistak eztanda egin zuen, zeina Iraultza Kulturalaren Talde Arduradunen zein masa-antolakundeetan egon baitzen ordezkatuta.
• Uztailaren 20a: Wuhango gertakaria.
• Abuztuaren 5a: Liu Shaoqiren autokritika.
• Abuztuaren 20a: Bortizkeriak goia jo zuen Cantonen. Askapenerako Herri Armadaren barne-zatiketak eta haren aurkako erasoak izan ziren. Pekinen Zhou En Lairi eraso egiten zioten kartelak azaldu ziren.
• Abuztuaren 22a: Pekingo kantzilergo britaniarrari su eman zioten.

1967ko iraila

• Mao Pekinera itzuli zen eta garrantzi handiko zenbait agindu eman zituen: Zhou En Laiekiko eta armadarekiko babesa, Iraultza Kulturalaren Talde Arduraduneko ultraezkertiarrak baztertu ziren. Fakzio liuistak porrot erabakigarria izan zuela adierazi zen.

LAUGARREN FASEA

1967ko iraila- 1968ko otsaila

• Ordenera itzulera. Bigilantzia iraultzailea berrindartu.
• Urriaren 1a: Lin Biaok proposatuta, Mao Zedongen pentsamendua ikasten hasi, «liburu gorri txikiaren» bidez.
• Azaroaren 1a: Mongoliako Komite Iraultzailearen sorrera. Aldi berean, Komite Iraultzaile berriak sortu ziren, eta zeudenak sendotzen ahalegindu ziren.
• Urtarrilaren 28a: Armadaren egunkariaren Ezkerra babestu, ez fakzioak editoriala. Zatiketen aurkako borroka.

BOSGARREN FASEA

1968ko otsaila- apirila

• Bigarren kontrakorrontea. Sie Tu-Chek, hiriburuko taldeen erasoen eta beste batzuen defentsaren artean, antolakunde nagusien babesa jaso zuen. Ezkerkeriari eraso egin behar zitzaiola argudiatuta, errebisionistak birgaitzea helburu zuen korronte eskuindar bat garatu zen.

1968ko apirila-uztaila

• Martxoaren amaieratik apirilaren hasierara bitartean, Maok komite iraultzaileen aldeko defentsa egitera dei egin zuen. Zatiketarako joerarekiko beldurra uxatzera ere deitu zuen, hura klase-borrokaren parte zela esanda.
• Bigarren kontrakorrontearen aurkako borroka gauzatu zen. Unibertsitateen barruko zatiketak berpiztu egin ziren, eta administrazioan eta kultura zerbitzuetan kontrolerako langile-ekipoak agertzea eragin zuen horrek.

1968ko uztaila-urria

• Komite iraultzaileak ezarri ziren. Urriaren 1erako, Txina osoa komite iraultzailez beteta zegoen. Komite Zentralaren XII. osoko bilkurak Liu Shaoqiren kargugabetzea aldarrikatu zuen, eta Iraultza Kulturalaren balorazio bat gauzatu.

SEIGARREN FASEA

1968ko urria-1969ko apirila

• Irakaskuntzaren, bizitza administratiboaren eta enpresen kudeaketa moduen eraldatzerako kongresuaren prestakuntza-fasea. Alderdiaren berrantolaketa. Komite iraultzaileak berrindartzea.

1969ko apirila

• Alderdi Komunistaren IX. Kongresua. Apirilaren 23an Komite Zentral berri bat eta estatutu berri batzuk aukeratu ziren.

ERREFERENTZIAK

[1] Mugimenduon informazio gehiagorako, ikus Jacques Guillermazen Historia del Partido Comunista Chino bi liburukiak.

[2] Wu Han Mingen garaiari buruzko intelektual burges nabarmena izan zen, eta Peng Zhenen (Pekingo alkate eskuindar boteretsuenetakoa) gizonetako bat.

[3] Maoren lerroa ez zen obra horren erasoez bakarrik aritu, ezpada arteari buruzkoez, oro har.

[4] Maiatzaren 16ko Oharrak, «Bosten Taldeak» idatzitako «otsaileko zirriborroa» dokumentua baliogabetu zuen ad hoc. Dokumentu hori Pengen lerroko kideek Peng bera buru zutela idatzi zuten Iraultza Kulturala eteteko helburuz bi urte lehenago. Maiatzaren 16ko Oharrak figura horien guztien eta haien diputatu batzuen ezabapena eta kondena ezarri zuen.

[5] Informazio gehiagorako, irakurri K.S.Karolen La segunda revolución china.

[6] Informazio zehatzagoa jakiteko, irakurri Chinese Road to Socialism, Wheelright&MacFarlane, 100.or.

[7] Ikerketa sakonago bat irakurri nahi izanez gero, irakurri Hongsheng Jian idazlearen The Paris Commune in Shanghai: The Masses, the State, and Dynamics of `Continuous Revolution.

[8] Urgent Notice, “The Great Proletarian Cultural Revolution in China” 10, 13-19.or.

[9] Maurice Meisner, Mao’s China and after, 348.or.

[10] Yiching, Cultural Revolution at the margins, 126-127.or.

[11] Fabrikei eragin zieten aldaketei eta lanaren banaketari egindako erasoei buruzko analisi sakonago bat irakurri nahi izanez gero, irakurri Charles Bettelheimen Revolución Cultural y Organización Industrial.

[12] Chinese Road to Socialism, 124.or

[13] Yao Wen-Yuan, La clase obrera debe ejercer el liderazgo en todo, Pekin Review, 1968ko abuztuaren 30a, 30.or.

[14] Hupeh Daily, 1968ko otsailaren 13a.

[15] Along the Socialist or the Capitalist Road, Peking, 1968.

[16] Sheng-wu-lian, “Whither China”.

[17] Berrezarkuntza kapitalistaren garaiari buruzko analisi zehatzagorako, ikus Charles Bettelheimen China después de la muerte de Mao.

[18] Lin Piao, “Bederatzigarren Txostena Txinako Alderdi Komunistaren Kongresu Nazionalari”, Documentos importantes sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria.

[19] Gai honi buruzko azterlan sakonago bat nahi izanez gero, irakurri La última revolución de Mao.

[20] Koadro kronologikoa Jean Daubierren Historial de la revolución Cultural Proletaria en China lanetik atera da.

Desde la proclamación de la Comuna de Shanghái, la escalada se volverá mucho más exacerbada: la toma del poder en otras ciudades provocará la interrupción y casi el colapso del Partido-Estado. Uno a uno, los Partidos locales serán derrocados. Sin embargo, no todas las tomas del poder serán fruto de una rebelión popular. Muchas coaliciones de rebeldes estarán constituidas por los líderes de los Partidos en respuesta a los llamamientos del Estado para la toma del poder, esto es, esencialmente para salvarse a sí mismos y evitar la toma del poder por parte de sus oponentes. En este sentido, el intento de presionar para que se produjeran disturbios masivos en el contexto de un aparato estatal disciplinado condujo a consecuencias imprevistas que el Centro del Partido trataría de corregir con la ayuda de intervenciones selectivas de los militares. La izquierda maoísta frente al empuje de las masas revolucionarias, empezando por Mao, decide cerrar el camino abierto por la Comuna de Shanghái tras sólo un mes de vida apostando por una política de compromiso con el Ejército[9].

La creatividad de las masas revolucionarias pero también sus energías destructivas de la Revolución Cultural irán mucho más allá de lo que los maoístas esperaban o deseaban. La pluralidad de sus organizaciones ofrecía una vía para que los chinos pudieran organizarse al margen de la jerarquía del Partido para abordar diversos problemas, como la corrupción oficial, las desigualdades socioeconómicas y las quejas políticas. La libertad de expresión y de asociación alcanzaron su máximo nivel jamás visto desde 1949, aunque no sin riesgos. Sin embargo, a finales de 1966 y principios de 1967, también se produjo una desestabilización general concomitante y el colapso del Partido-Estado civil. Las tomas de poder internas por parte de los cuadros, a menudo denunciadas posteriormente como «falsas» tomas de poder, fueron la fuerza motriz de este colapso. Los revolucionarios aprovecharon el auge de las organizaciones políticas autónomas y las protestas masivas. Pero, no obstante, a esta rebelión desenfrenada y fraccional no le acompañó el correlativo afianzamiento e independencia respecto del Partido y de su propio nuevo poder. Rápidamente se pasa de la iniciativa revolucionaria al combate entre facciones, cada vez más destructivo y despolitizado[10].

En los primeros meses de 1967, prácticamente todas las escuelas, fábricas y oficinas estaban divididas en dos. La sociedad china queda paralizada por manifestaciones, enfrentamientos e incluso choques armados. En la primera mitad de 1967, las facciones en los niveles más altos del Partido-Estado compiten por el máximo liderazgo. Sus políticas oscilarán entre enfoques opuestos al movimiento de masas, dando lugar a periodos de intervención militar y periodos de apoyo a los guardias rojos. Las señales vacilantes de la izquierda maoísta, siempre en debilidad y minoría, harán que la autoridad del Partido tenga un carácter oscilante y ambivalente debido principalmente a la lucha intraburocrática. El EPL, también atravesado por diferentes líneas, a los que se había ordenado no interferir en la organización estudiantil y obrera, serán en unos casos desplegados por las autoridades nacionales y locales en función de la situación. La campaña de «apoyo a la izquierda» se ofreció como un correctivo a las mencionadas «falsas» tomas del poder. Pero en muchos casos, la implicación militar generará lo contrario de lo que pretende: aumentará la violencia en lugar de reducirla.

La expansión del movimiento de masas devendrá rápidamente en una vorágine de luchas intestinas entre los propios guardias rojos, en la aniquilación mutua de facciones rivales. A medida que aumenta el alcance del movimiento de masas, los criterios de clase para la admisión de miembros se harán menos severos, y los que procedían de entornos sociales menos «puros» participarán en ellos. En 1967, el creativo proceso de pluralización se transformó en brutales luchas internas entre los Guardias Rojos y los propios trabajadores, dando paso a una prolongada fase de guerra de facciones. La línea derechista contraatacó en las organizaciones de masas, con una composición social típicamente idéntica, enfrentando entre sí a masas contra masas en un conflicto que no podía descifrarse en función de la clase o de cualquier postura política sobre el statu quo. Si la fase álgida de la Revolución Cultural está prácticamente marcada por la necesidad de organismos de masas plurales; en adelante reinará la eliminación. Ya no se trataba de la existencia de grupos estudiantiles independientes, sino de la eliminación del enemigo en una obsesión por la «toma del poder» sin intereses políticos sustanciales. En la mayoría de los casos, las escuelas, fábricas y oficinas se dividen «verticalmente» en lugar de «horizontalmente»; es decir, a contracorriente de las líneas de clase y no con ellas. Prácticamente todas las facciones operaban en el lenguaje del pensamiento Mao Zedong, con bandos opuestos que hacían críticas, acusaciones y directrices casi idénticas entre sí. La figura de Mao era utilizada como arma arrojadiza tanto por la línea derechista como izquierdista.

La tensión causada por la violencia entre facciones y el malestar de las masas llega a un punto crítico cuando, en julio de 1967, la ciudad de Wuhan experimenta una fractura casi mortal en el ejército. Los comandantes partidarios de la línea de derechas desobedecen las órdenes centrales de apoyar a la coalición comunista local, respaldando en su lugar a las organizaciones de masas conservadoras. La Región Militar de Wuhan se encaminaba hacia una guerra abierta mostrando, al mismo tiempo, como objetivamente el EPL era una institución separada de toda ligazón con las masas. El «Incidente de Wuhan» se convierte en un punto de inflexión en la política de Mao durante la GRCP. La Revolución Cultural nació y murió gracias al EPL. Fue la principal herramienta en la que Mao se apoyó para atacar al Partido desde el exterior en los meses previos a la GRCP y será, paradójicamente, la principal herramienta con la que restablecerá el orden tras los disturbios de 1966-68. En ese momento, un golpe de estado militar contra Mao se convierte en una posibilidad real. La vuelta al orden será, en adelante, la vía tomada por la línea maoísta al no considerar que la guerra civil hubiera significado la victoria de la revolución.

LOS COMITÉS REVOLUCIONARIOS Y LA PROGRESIVA DESACTIVACIÓN DE LA REVOLUCIÓN CULTURAL

Tras el verano de 1967, Mao se verá forzado a poner en marcha una supresión del movimiento de masas que había convocado por medio del único pilar del Estado que aún permanecía relativamente intacto: el ejército. Ante la amenaza de una guerra civil abierta, adoptará una posición centrista junto con Zhou Enlai para tratar de reconstruir el Partido-Estado. Para ello, optará por una vía conciliadora pero que permita mantener la lucha de la Revolución Cultural en otros frentes. Esta vía serán los comités revolucionarios basados en una triple alianza: cuadros revolucionarios, representantes de las masas y oficiales del ejército. Sin embargo, en muchas zonas, estos comités resultarán realmente dominados por los militares. Los comités revolucionarios empezarán inmediatamente a cumplir los planes del Estado, «comprender la revolución y promover la producción», y a sustituir los incentivos económicos por incentivos morales; las clases de estudio para los obreros se convertirán en parte integrante de la vida en las fábricas[11].

Tras el verano de 1967, Mao se verá forzado a poner en marcha una supresión del movimiento de masas que había convocado por medio del único pilar del Estado que aún permanecía relativamente intacto: el ejército

Pese a las conquistas de la Revolución Cultural, a partir de 1968, el centro de gravedad anteriormente colocado en la rebelión pasará a atenuar el papel de los estudiantes y los jóvenes, y cambiar el énfasis a la política constructiva. Se trata de la puesta en marcha de la etapa de lucha-crítica-transformación y del creciente papel otorgado a la clase obrera en la reorganización política y la administración de la producción.

La idea de lucha-crítica-reforma será resumida en una «última instrucción» de septiembre de 1968. «La transformación lucha-crítica en una fábrica, en general, pasa por las siguientes etapas: establecimiento de un comité revolucionario basado en la combinación ‘tres en uno’, crítica y repudio masivos, purificación de las filas de clase, rectificación de la organización del Partido, simplificación de la estructura organizativa, cambio de las normas y reglamentos irracionales y envío de las personas que trabajan en las oficinas a los niveles de base»[12].

El objetivo de la lucha-crítica-reforma parecía ser doble. En primer lugar, consolidar el poder de los comités revolucionarios «tres en uno», y ratificar el método de las clases de estudio como forma de poner en práctica el mandato de «luchar contra el yo, repudiar el revisionismo». En segundo lugar, cumplir la instrucción de Mao emitida a principios de 1968 de que «el principio más fundamental en la reforma de los órganos del Estado es que deben mantenerse en contacto con las masas» y el mandato anterior de «comprender la revolución y promover la producción». La lucha-crítica-reforma era, por así decirlo, la táctica para el «período de estabilización» después de que la primera furia de la Revolución Cultural se hubiera agotado, y debía su comienzo teórico al primer «período de estabilización» de agosto de 1966 y al Programa de Dieciséis Puntos. De hecho, la lucha-crítica-reforma pretendía transformar todas las partes de la superestructura «no conformes con la base económica socialista» y consolidar esa base económica frenando las actitudes y tendencias capitalistas.

El énfasis en que «la clase obrera ejerza la dirección» coincidió con las etapas finales del proceso de establecimiento de comités revolucionarios en todas las provincias de China. Se argumentó que «para hacer el trabajo de lucha-crítica-transformación con ciencia, y sin perder tiempo, es imperativo persistir en el liderazgo de la clase obrera»[13].

Mao dará las nuevas «últimas instrucciones». La primera, en agosto de 1968, en la que exigirá a los revolucionarios chinos «poner plenamente en juego el papel dirigente de la clase obrera en la gran Revolución Cultural y en todos los campos de trabajo. Por su parte, la clase obrera debe elevar siempre su conciencia política en el curso de la lucha». El 15 de octubre proclamará otra: «Nuestro poder, ¿quién nos lo da? Nos lo da la clase obrera, nos lo dan los campesinos pobres y medios-bajos, nos lo da la masa trabajadora que constituye más del 90% de la población»[14].

El significado de estas dos «instrucciones» residirá en la reducción del papel otorgado a los estudiantes y a la juventud en la Revolución Cultural y en el paso de la rebelión a la consolidación, con énfasis en la promoción de la producción, la reforma de los órganos del Estado y la organización proletaria disciplinada de la producción. Esto será evidente en la instrucción de septiembre de 1968: «Para llevar a cabo la Revolución Cultural en la educación, es esencial contar con la dirección de la clase obrera... los equipos de propaganda obrera deben permanecer en las escuelas y participar en el cumplimiento de las tareas de crítica»[15].

Estas directrices implicarán un cambio importante hacia la disciplina en lugar del anterior deseo de rebelión de los estudiantes. La Revolución Cultural se ha enfriado para dar paso a una reconstrucción estatista. Pese a que millones de personas participaron en el derrocamiento del gobierno de las autoridades provinciales, los directores de fábrica, los tecnócratas, los «déspotas académicos» y los «intelectuales burgueses»; las fuerzas maoístas expulsaron a las corrientes ultraizquierdas partidarias de llevar la revolución hasta el final[16], por un lado, y a los «derechistas» o «seguidores del camino capitalista», por otro. Del énfasis en la libre creatividad de las masas maoístas, se pasará a las constantes referencias contra aquellos «que desprecian la disciplina revolucionaria y los intereses del pueblo, el Partido y la nación» y se advertía a los disidentes de que «si la tendencia anarquista continúa, las dictaduras proletarias se verán tan debilitadas que la producción y la revolución retrocederán»[17].

A partir de 1969, el IX Congreso del Partido declarará victoriosa la Revolución Cultural[18]. Sin embargo, dicha declaración enmascaraba la derrota de los guardias rojos y del movimiento revolucionario, de los que sólo quedará un grupo: la «Banda de los Cuatro». Desde ese momento, dicho período estará marcado por el significativo aumento de poder de Lin Biao y el EPL, mientras que los radicales restantes en los niveles superiores del Partido no constituían más que rebeldes atrapados en un aparato infestado de burócratas. La posterior «inversión estatista» representa un extenso apéndice de los primeros años de la GRCP. Puede dividirse en al menos dos periodos más, cuya línea divisoria principal es la muerte de Lin Biao en 1971. El primer periodo, aproximadamente de 1969 a 1971, marca el apogeo del protagonismo militar en los asuntos nacionales y locales y los mayores excesos del «culto a la personalidad» de Mao, que sustituyó al pluralismo ilimitado y la espontaneidad revolucionaria del movimiento de masas. Las purgas resurgieron cuando las facciones burocráticas rivales se disputaban el poder, imponiéndose finalmente la maquinaria estatal conservadora. Tras la muerte de Lin, el ejército fue perdiendo gradualmente el dominio nacional que había adquirido tras la intervención. A la reconstrucción del viejo estado le irá acompañada igualmente un giro gradual a la derecha en política exterior tras la caída de Lin. China aceptó las propuestas diplomáticas de Estados Unidos, encabezadas por Richard Nixon, e incluso felicitó al dictador chileno Augusto Pinochet por su golpe de estado en Chile en 1973.

A partir de 1969, el IX Congreso del Partido declarará victoriosa la Revolución Cultural. Sin embargo, dicha declaración enmascaraba la derrota de los guardias rojos y del movimiento revolucionario, de los que sólo quedará un grupo: la «Banda de los Cuatro»

La incapacidad de izquierda maoísta de separarse a nivel económico con un programa propio y con movimientos políticos relevantes (pues sólo tendrán control sobre los aparatos ideológicos y culturales) hará que, paulatinamente, muchos cuadros conservadores que habían sido depuestos en la fase más radical de la GRCP vuelvan a sus antiguas posiciones. A falta de cuadros radicales del calibre tecnocrático o del apoyo institucional de Deng Xiaoping en la facción radical, Mao lo sacará vacilantemente del exilio político durante un breve periodo en la última Revolución Cultural, pero será destituido de nuevo brevemente antes de la muerte de Mao. La principal iniciativa de Mao en este periodo será tratar de reestabilizar la posición del Partido-Estado y la infraestructura económica, ambas gravemente perturbadas con el colapso parcial de los primeros años. Con todo, también tratará de presionar para que se debatiera todo el proyecto de la Revolución Cultural, algo que los cuadros derechistas no estaban dispuestos a permitir[19]. Este último periodo, en los años que precedieron a la muerte de Mao en 1976, será de estancamiento y guerras burocráticas de desgaste.

En síntesis, después de la derrota y el colapso del movimiento de masas de la fase activa de la Revolución Cultural, la lucha entre facciones se desplazó de las localidades al centro. Hubo tres facciones principales después del congreso del Partido de 1969: radicales, burócratas conservadores y oficiales del EPL.

Los oficiales del EPL fueron expulsados después del desastroso asunto de la muerte de Lin Biao en septiembre de 1971. Utilizado como pretexto, Mao y sus aliados purgaron el aparato estatal de oficiales militares que habían cobrado prominencia después del final de la fase activa de la Revolución Cultural. Con la élite del ejército neutralizada del aparato estatal civil, los radicales civiles (representados por la «Banda de los Cuatro»: Zhang Chunqiao, Jiang Qing, Yao Wenyuan y Wang Hongwen) se enfrentaron a la burocracia conservadora, encabezada por Zhou Enlai.

Cada facción intentó asegurar una posición favorable en el Partido frente a Mao, y este período se caracterizó por luchas internas congeladas y debates esotéricos que intentaban pensar el legado de la Revolución Cultural. Pero mientras tanto, la vida ordinaria se volvió a rutinizar.

El papel de Mao en todo este período fue intentar equilibrar a cada facción entre sí y evitar que cualquiera se volviera demasiado fuerte, temiendo una desestabilización total o una destrucción de la dictadura del proletariado. Pero se le estaba acabando el tiempo: tenía parkinson. Una vez que Mao murió, las dos facciones restantes, los conservadores y los radicales, tuvieron un enfrentamiento relámpago. Los conservadores ganaron y el proyecto de Mao se desmoronó. Los burócratas radicales habían sido tan golpeados por la primera GRCP que hubo poca resistencia a las reformas de Deng.

Una vez que Mao murió, las dos facciones restantes, los conservadores y los radicales, tuvieron un enfrentamiento relámpago. Los conservadores ganaron y el proyecto de Mao se desmoronó

CRONOLOGÍA DE LA REVOLUCIÓN CULTURAL

PRIMERA FASE[20]

10 de noviembre de 1965-Abril de 1966

• Critica a Wu Han y resistencia de Peng Zhen.
• 10 de noviembre de 1965: Publicación en Shanghái de la pieza La destitución de Hai Rui.

Abril de 1966- Junio de 1966

• Crítica a Peng Zhen y a la cuadrilla negra (Notificación del 16 de Mayo).
• Ascenso de la revolución en las universidades. El 27 de mayo de 1966 se publica el primer dazibao marxista-leninista nacional en la universidad de Pekín.

Junio de 1966-Julio de 1966

• Época de los grupos de trabajo que dirigen Liu y Deng (período de los 50 días). El 17 de julio regresa Mao a Pekín.

1 de Agosto-12 de Agosto de 1966

• Celebración de la XI sesión plenaria del Comité Central (CC): condena de los grupos de trabajo. Liu Shaogi y Deng Xiaoping descienden en la jerarquía oficial.
• El 8 de agosto se produce la Declaración de los 16 puntos.

SEGUNDA FASE

Agosto-Septiembre de 1966

• Aparición de la Guardia Roja y maniobras de Tao Chu. Se producen intercambios revolucionarios y se producen desplazamientos de los Guardias Rojos. El movimiento de crítica llega a las fábricas.
• El 18 de Agosto se produce la primera gran concentración de Guardias Rojos en la Plaza Tiananmen.

Octubre-Diciembre de 1966

• La clase obrera entra en escena en la Revolución Cultural. Se entabla la crítica a la línea de Liu y Deng con la consiguiente resistencia de la fracción liuista. Se producen escisiones en la Guardia Roja. Incidentes en Shanghái.
• Contraofensiva revolucionaria y carteles contra Tao Chu.

TERCERA FASE

Enero de 1967-Febrero de 1967

• Revolución de Enero en Shanghái. La transferencia del poder inaugurada en Shanghái se extiende en China.
• Creación de los comités revolucionarios: El 31 de enero se crea el comité revolucionario de Heiliungkiang; el 13 de febrero el de Kuitchev.
• 5 de febrero: Establecimiento de la Comuna de Shanghái.

Febrero a marzo de 1967

• Campaña de rectificación de las organizaciones de masas. Contraataque de la línea de derecha en febrero. Respuesta revolucionaria.
• Las autoridades llaman a la gran alianza y a la unidad.
• Aparece un conflicto de líneas en el seno de los Grupos Encargados de la Revolución Cultural (GERC).
• 18 de marzo: creación del Comité Revolucionario de Chansi.

Finales de marzo-abril de 1967

• La prensa oficial ataca a Liu Shaoqi mediante perífrasis.Crítica al libro Inicio de la crítica revolucionaria de masas.
• El 22 de marzo se produce el congreso de los obreros.
• 20 de Abril: creación del Comité Revolucionario de Pekín.

1 de Mayo-15 de junio de 1967

• Conflicto en el seno del GERC entre ultraizquierdistas y la tendencia de Zhou En Lai. Las fuerzas maoístas tienden a dividirse. Las organizaciones de masas se escinden a su vez.

Julio-Agosto de 1967

• La tendencia espontaneísta se desencadena, está representada tanto en el GERC como en las organizaciones de masas.
• 20 de julio: Incidente de Wuhan.
• 5 de agosto: Autocrítica de Liu Shao Chi.
• 20 de Agosto: La violencia culmina en Cantón. Se producen múltiples escisiones así como ataques contra el Ejército Popular de Liberación (EPL). Aparecen en Pekín carteles atacando a Zhou Enai.
• El 22 de agosto, se incendia la cancillería británica en Pekín.

Septiembre de 1967

• Mao regresa a Pekín y lanza numerosas e importantes directivas: apoyo a Zhou Enlai y al ejército; exclusión de los ultraizquierdistas del GERC. Se anuncia que la fracción liuista ha sufrido una derrota decisiva.

CUARTA FASE

Septiembre de 1967-Febrero de 1968

• Vuelta al orden. Refuerzo de la vigilancia revolucionaria.
• Lin Biao anuncia el 1 de octubre los períodos de estudio, creándose los períodos de estudio del pensamiento Mao Zedong.
• 1 de noviembre: creación del comité revolucionario en Mongolia. Se crearán asimismo nuevos comités revolucionarios y se buscará consolidar los ya existentes.
• 28 de enero: Editorial del Diario del Ejército: «Apoyar a la izquierda y no a las fracciones». Lucha contra el fraccionalismo.

QUINTA FASE

Febrero-Abril de 1968

• Segunda contracorriente de febrero. Sie Tu-Che, atacado por los grupos de la capital y defendido por otros, recibe el apoyo de los organismos centrales. Bajo el pretexto de combatir el izquierdismo, se desarrolla una corriente de derecha que pretende rehabilitar a los revisionistas.

Abril-Julio de 1968

• A finales de marzo-principios de abril, Mao llama a la defensa de los comités revolucionarios y a no temer el fraccionalismo al ser un elemento de la lucha de clases.
• Se produce la lucha contra la II contracorriente. Resurgen las divisiones en las universidades produciéndose la entrada de los equipos obreros de control que, más tarde, aparecerán en la administración y los servicios culturales.

Julio-Octubre de 1968

• Los comités revolucionarios se implantan. El 1 de octubre toda China está cubierta de comités revolucionarios. La XII sesión plenaria del Comité Central proclama la destitución de Liu Shao Chi y hace un balance de la Revolución Cultural.

SEXTA FASE

Octubre de 1968-Abril 1969

• Fase de preparación del Congreso de transformación de la enseñanza, de la vida administrativa y del modo de gestión de las empresas. Reorganización del Partido. Refuerzo de los comités revolucionarios.

Abril de 1969

• Celebración del IX Congreso del Partido Comunista. Elección el 23 de abril de un nuevo Comité Central y adopción de nuevos estatutos.

REFERENCIAS

[1] Para más información de estos movimientos, véase los dos volúmenes de Historia del Partido Comunista Chino de Jacques Guillermaz.

[2] Wu Han era un prominente intelectual burgués experto en la era Ming y uno de los principales hombres del poderoso alcalde derechista de Pekín, Peng Zhen.

[3] La línea de Mao no ceñirá únicamente los ataques en relación a esta obra sino en lo referido al arte.

[4] La Notificación del 16 de mayo, que anula el "Esbozo de febrero" redactado por el "Grupo de los Cinco" ad hoc, miembros pertenecientes a la línea de Peng que trataron de contener la Revolución Cultural, creado dos años antes y encabezado por Peng Zhen. Esta notificación sella la eliminación y la condena de todas estas figuras y de algunos de sus diputados.

[5] Para más información, véase el libro de K.S.Karol, La segunda revolución china.

[6] Véase para más en específico el libro Chinese Road to Socialism, Wheelright&MacFarlane, pag 100.

[7] Para una investigación más detallada, véase La Comuna de París en Shanghái: las masas, el Estado y la dinámica de la "revolución continua" del autor Hongsheng Jiang (sólo disponible en inglés).

[8] Urgent Notice, “The Great Proletarian Cultural Revolution in China” 10, pag. 13-19.

[9] Maurice Meisner, Mao’s China and after, pag. 348.

[10] Yiching, Cultural Revolution at the margins, pag. 126-127.

[11] Para un análisis centrado en las transformaciones que afectaron a las fábricas y el ataque a la división del trabajo, véase Revolución Cultural y Organización Industrial de Charles Bettelheim.

[12] Chinese Road to Socialism, pag. 124.

[13] Yao Wen-Yuan, La clase obrera debe ejercer el liderazgo en todo, Pekin Review, 30 de diciembre de 1968, pag. 30.

[14] Hupeh Daily, 13 de febrero de 1968.

[15] Along the Socialist or the Capitalist Road, Peking, 1968.

[16] Sheng-wu-lian, “Whither China”.

[17] Para un análisis más detallado del proceso de restauración capitalista, véase China después de la muerte de Mao, Charles Bettelheim.

[18] Lin Biao, “Informe al Noveno Congreso Nacional del Partido Comunista de China”, Documentos importantes sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria.

[19] Para un estudio más profundo en esta cuestión, véase La última revolución de Mao.

[20] El cuadro cronológico está sacado de la obra de Jean Daubier, Historial de la revolución Cultural Proletaria en China.